周易與星象多面體
周易星象 – 建立西周歷史的縮影
在周易星象說史話中, 文章提及坤卦為西周歷史縮影，描述周族從古公亶父遷都到武王伐紂的過程，反映周族多次遷徙與抗爭，最終建立西周王朝 。
坎象代表了西周由初創至建國的卦象, 而坎象出現在多個卦象中（屯、需、比、坎、井、蹇、節、既濟），它記錄西周王朝的興起與挑戰，如屯卦反映初期困境，蹇卦描述伐商後的和平與困局，節卦與既濟卦則講述禮樂與封建制度的維持 。
在《周易星象說史話》中，《周易》卦象、古代星象與西周建國歷史三者並非孤立存在，而是交織成一個立體的歷史縮影。
作者周宿鼎指出，《周易》六十四卦是以西周與殷商的歷史為平台寫成的，透過星象的象徵與卦爻辭的紀錄，具體展現了周族從艱難創業、武王伐紂到建國初期的政治與經濟策略。
以下是這三者交織印證的具體體現：
一、 創業初期的艱難與危機：坎象與危、虛、牛、女宿
* **屯卦與牛、女二宿**：周族歷史的起點由屯卦開始，象徵在困難中孕育新生。
卦象形似「鼎」，代表建國的意志與合法性。對應星象中的牛宿與女宿(代表婚姻與農耕），反映了周族初期透過通婚與結盟擴展勢力的過程。
坎卦與危、虛二宿**：坎卦象徵重重險境，直接對應周文王被囚羑里的歷史。
星象中的虛宿（主死喪）與危宿（含有人星官），象徵了百姓對文王受難的哀悼與愛戴，而其賢臣最終透過賄賂與祭祀成功救回文王，這與坎卦九五爻「坎不盈…無咎」的獲釋意象相符。
二、 軍事擴張與結盟抗商：需、比卦與室、畢宿
* **需卦與室宿**：需卦（水在天上）強調等待時機與軍事防禦。對應的室宿包含「壁壘陣」與「羽林軍」等星官，象徵防禦工事。這印證了周族在面對強敵時，採取「遠交近攻」與堅守防線的戰略。
* **比卦與畢宿**：比卦核心在於「結盟」。與之對應的**畢宿**位於西北戰場，其星官如「五車二」象徵三軍列陣。
這與武王在牧野之戰前召集諸侯會盟、誓師伐商的歷史交相輝映，卦辭中的「王用三驅」正對應星象中的軍事演習場景。
三、 建國後的民生安定與政治僵局：井、蹇卦與井、斗宿
* **井卦與井宿**：井卦強調「改邑不改井」，象徵政權更迭但不改民生根本。井宿被視為水源與經濟命脈。
歷史上，武王伐紂後面對商朝遺民，採取開倉派糧的政策，將商民納入新政權的經濟體系，實現了由「井泥不食」到「井洌寒泉」的成功轉型。
* **蹇卦與斗宿**：蹇卦（水山蹇）描述進退兩難的政治僵局。武王勝商後，面對商王武庚要求保留名號的難題，透過斗宿中「天雞」（商族圖騰）與「狗國」（封建功臣）的象徵，印證了周王室採取「封建諸侯、以屏藩周」的讓步與監控智慧。
四、 制度建立與政權鞏固：節、既濟卦與翼、軫、尾宿
節卦與翼、軫二宿：節卦反映了周公在「三監之亂」後制定的禮樂制度。
翼宿象徵「天之樂府」，代表文化教化；軫宿代表軍政大臣，象徵防禦體系。這體現了周初由嚴苛監察轉向禮樂懷柔的政治轉型。
既濟卦與尾宿：既濟卦象徵「渡水成功但未完全安穩」，對應西周初步完成分封的歷史。
尾宿中的「天江」與「尾」星官，與卦辭中「濡其尾」相呼應，寓意西周初期透過削弱諸侯兵力的策略，來防止潛在的反叛風險。
總結而言，西周的建國歷史是「劇本」，《周易》卦象是「哲理總結」，而古代星象則是「舞台佈局」。
古人將人間的政治軍事變革投影於星空，又將天象與人事感應紀錄於卦辭，使這三者成為互為表裏的文化整體。
為了幫助理解，我們可以將這三者的關係想像成一場”大型舞台劇”：西周建國歷史是舞台上真實上演的興衰劇情，古代星象是佈置在背景中暗示命運與局勢的燈光與布景。
而《周易》卦象則是導演寫下的腳本註解，揭示了每一幕背後的成功契機與失敗風險。
整體而言，本文透過星象與《周易》卦象的象徵，結合歷史與軍事事件，呈現了西周王朝的興起歷程、經濟利益的角逐，以及部族結盟與防禦策略的深刻意涵，展現古代中國天文、占卜與政治軍事的緊密結合 。
坎象與西周建國
(一) 西周之旅由屯卦開始
(二) 需卦與室宿 – 防禦工事
(三) 比卦與畢宿 – 結盟抗商
(四) 井卦與井宿的民生經濟
(五) 坎卦與危虛二宿与文王共生
(六) 蹇卦 与 斗宿 – 武王面對進退兩難困局
(七) 節卦與翼軫二星宿 – 周公定禮樂与封建制度
(八) 既濟卦與尾宿的封建諸侯政策
周易星象說史話 – (八之一)
西周之旅由屯卦開始
屯卦與西周之旅的關係，是《周易星象說史話》中一個重要的主題，用來描繪西周王朝初期的艱難創業歷程。以下是重點整理：
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屯卦的象徵意義
• 卦象組成：屯卦由上卦坎（水）與下卦震（雷）構成，象徵困難中孕育新生。
• 卦辭解讀：「元亨利貞。勿用，有攸往。利建侯。」表示雖處困境，但有利於建立邦國。
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西周之旅的起點：婚媾與結盟
• 婚媾策略：周族透過與外族通婚（對偶婚）來擴展勢力，也面臨劫奪婚的威脅。
o 六二爻：「匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。」描繪女子不願嫁，反映通婚困難。
• 逐鹿中原的野心：
o 六三爻：「即鹿無虞，惟入於林中。」暗示周族有問鼎天下之志，但缺乏領導者。
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星象與屯卦的對應
• 牛宿與女宿：屯卦與牛宿、女宿星官相關，象徵婚姻與農耕。
o 牛宿中的「織女」星官代表婚姻中的女子。
o 女宿中的「十二國」星官象徵春秋戰國的諸侯國，反映部族間的聯盟與衝突。
• 九次星官：位於牛宿與女宿之間，象徵周族遷徙後的新發祥地。
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鼎象與建國意志
• 屯卦的卦象形似鼎，與鼎卦相連，象徵周族建國的意志與問鼎天下的目標。
• 鼎在中國文化中代表政權與王朝的合法性，屯卦因此也象徵西周的王朝起源。
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這段歷史與卦象的結合，不僅展現了周族的政治策略與文化信仰，也反映了古人如何透過星象與卦辭來記錄歷史與天命
周易聊天室 -需卦與室宿
周易星象說史話 – (八之二)
在《周易星象說史話》第四課〈需卦與室宿星象〉中，需卦與室宿在西周史中具有深刻的象徵與歷史聯繫，主要體現在軍事防禦、星象佈局與政治策略三個層面：
1. 需卦象徵西周的軍事防禦精神
– 卦象：上坎下乾，象徵「水在天上」，暗示險境在前，需等待時機。
– 卦意：反映周族在面對外來敵對部族時，需上下同心、堅守防線，才能保住實力。
– 爻辭如「需於郊」「需於泥」「需於血」，分別象徵敵人由遠而近的入侵過程，呈現出防禦戰線的演變。
2. 室宿星象與需卦軍事場景的對應
– 室宿位於東方蒼龍七宿之一，象徵軍事防禦與帝王行宮。
– 星官如：
– 壁壘陣、羽林軍、八魁：象徵防禦工事與近衛軍。
– 螣蛇、閃電：代表敵方的攻擊力量，螣蛇為北方玄武的化身。
– 離宮：帝王休閒之地，與需卦中九三至九五構成的離卦相呼應。
3. 歷史背景與外交策略的呼應
– 需卦的「需待險境來臨而應對」之意，與西周的外交策略「遠交近攻」相符。
– 書中引用《戰國策》中燭之武退秦師的故事，將需卦初九「需於郊，利用恆」比喻為鄭國作為軍事前線，提供後勤支援，避免秦國被晉國牽制。
– 這種策略正是需卦所強調的「有孚、光亨、貞吉、利涉大川」的智慧展現。
總結：需卦與室宿的歷史意涵
| 元素 | 需卦| 室宿 |
|——|——|——–|
| 象徵 | 防禦、等待、團結 | 軍事陣地、敵象星官、帝王行宮 |
| 歷史意涵 | 周族防禦外侮、外交策略 | 星象反映戰場佈局與王者活動 |
| 卦與星象對應 | 九三至九五形成離卦 | 離宮星官象徵帝王活動空間 |
周易星象說史話 – 比卦與畢宿 (八之三)
比卦與畢宿星官的結合，不僅是卦象與星象的對應，更是對西周初期政治、軍事與外交策略的象徵性描繪。
它們共同呈現了周武王如何透過結盟、軍事演習與外交手段，建立穩固的統治基礎並成功推翻商朝。
比卦與畢宿星官在《周易星象史》中展現了深刻的象徵意義與西周歷史的聯繫，以下是它們之間的關係整理：
比卦與畢宿星官的象徵關係
比卦主題：結盟與團結**
– 比卦象徵部族間的結盟與互助，強調「有孚比之」即信任為基礎的聯盟。
– 卦辭如「王用三驅」描繪古代軍隊狩獵演習的場景，象徵軍事檢閱與團結行動。
畢宿星象：冬季狩獵戰場**
– 畢宿位於冬季夜空，是古代中國星空中的西北戰場象徵。
– 星官如「五車二」代表五種兵車，呈現三軍列陣的形象，與比卦中的「三驅」相呼應。
– 星象中還包括「諸王」、「天街」、「天命」、「天節」等，象徵諸侯會盟、外交使節與軍事行動。
西周歷史背景的呼應
武王會盟與牧野之戰
– 比卦與畢宿的星象共同反映周武王召集諸侯、誓師伐商的歷史事件。
– 武王初繼位時，透過會盟鞏固諸侯支持，象徵「比之自內」與「外比之」的卦意。
– 最終牧野之戰成功，周軍與諸侯聯軍擊敗商軍，印證比卦「顯比，王用三驅」的軍事勝利象徵。
星象作為歷史舞台
– 畢宿的星官如「天街」與「天關」象徵中外邊境與外交通道，與比卦中的「不寧方來」相呼應。
– 「九州殊口」星官代表翻譯官，暗示多族群交流與結盟的複雜性。
比卦卦辭總覽
**卦辭**：「吉。原筮，元永吉。無咎。不寧方來，後夫吉。」
– 此卦象徵部族結盟，強調信任與合作。
– 「不寧方來」暗示外部動盪促使部族尋求聯盟。
– 「後夫吉」表示即使晚加入聯盟，也能得吉利。
– **九五爻「王用三驅」**與畢宿星官中的「五車二」相呼應，象徵三軍列陣狩獵，實為軍事演習。
– **初六爻「有孚比之」**對應比卦卦辭「無咎」，象徵信任促成結盟，與西周武王召集諸侯誓師伐商的歷史相符。
– **上六爻「比之無首」**警示若無武王這樣的盟主，結盟將失去方向，暗示領導的重要性。
周易星象說史話 – (八之四)
井卦與井宿的民生經濟
在《周易星象說史話》中，井卦與井宿與西周歷史的關係主要體現在以下幾個方面：
星象與歷史的對應
*井宿的位置與象徵：
– 井宿又稱「東井」，由八星組成，周圍有「積水」、「冰府」、「北河」、「南河」及「四瀆」等星官，象徵中國四大河流的精華。
– 井宿被視為水源之地，是兵家必爭之地，與民生和經濟息息相關。
井卦的卦象與意義：
– 井卦由上坎下巽組成，坎象徵水與險，巽象徵風與流動，卦辭「改邑不改井，無喪無得，往來井井」強調政權可以更替，但民生經濟的根本不應改變。
– 象徵西周在取代商朝後，雖然政權更迭，但仍需維持原有的經濟模式與民生穩定。
西周歷史背景與井卦的呼應
– **武王伐紂後的民生挑戰**：
– 西周取代商朝後，面對大量商朝遺民的糧食與生活問題，武王開倉派糧，展現井卦「井澤不食 → 可用汲 → 食」的演變，象徵由經濟困境到民生改善的過程。
**姜太公與井國的淵源**：
– 姜太公（姜尚）出身於井國，井國是殷商「井方」世族的後裔，曾協助武王伐紂，顯示井宿與西周政權有深厚的歷史連結。
**融合商民與周族的經濟策略**：
– 井卦九三爻「井澤，不食，為我心測，可用汲。王明，並受其福」反映西周積極融合商民，透過祭祀與政策促進經濟共融。
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星象與卦象的象徵意義
| 元素 | 象徵意義 | 歷史對應
|————|———————————-|————————–
| 井宿 | 水源、經濟命脈、兵家必爭之地 西周初期民生與經濟重整 |
| 井卦 | 經濟穩定、政權更替不改民生 | 武王開倉賑災、融合商民 |
| 姜太公與井國 | 井宿的歷史人物連結 | 協助武王伐紂，象徵井宿出豪傑 |
歷史背景補充
• 初六至九三：反映西周剛取代商朝時，面對龐大商民群體的糧食與生活問題。武王開倉派糧，象徵由「不食」到「可汲」的轉變。
• 九五與上六：代表政策成功，民心歸附，經濟穩定，社會和諧。井卦的演變正是西周從政權更替到民生安定的歷程。
爻位 爻辭 歷史對應與象徵
初六 井泥，不食。昔井無禽。
象徵西周初期經濟困窘，井底乾涸如民生凋敝，商民尚未融入新政權，民生無以為繼。
九二 井谷射鮒，甕敝漏。
經濟略有起色，但資源有限，政策執行不當（如甕破漏），民生改善仍受阻。
九三 井渫不食，為我心測，可用汲，王明，並受其福。
周王對商民未融入感到憂心，透過祭祀與政策鼓勵融合，象徵西周積極推動經濟共融。
六四 井甃，無咎。
經濟基礎開始修復，象徵商民與周人開始合作，社會逐漸穩定。
九五 井洌寒泉，食。
民生經濟好轉，商周融合成功，井水清洌可食，象徵政策見效，百姓得益。
上六 井收，勿幕，有孚，元吉。
不應封閉井口，象徵政權與民心相通，政策透明，民生安定，吉祥之象。
周易星象說史話 – (八之五)
坎卦與危虛二宿与文王共生
坎卦、危宿與虛宿在《周易》與星象文化中，與西周歷史有著深刻的象徵與聯繫，尤其是與周文王被囚羑里的事件密切相關。以下是它們的關係與意涵：
危宿與虛宿的星象意義
**虛宿**：掌管哭泣、墳墓與死喪之事。星官中有「哭」與「泣」星，象徵哀悼與悲傷。
**危宿**：包含墳墓與虛梁星官，虛梁象徵王室陵園；危宿中有人星官，代表百姓對文王的愛戴與哀悼。
這些星象在天文記載中被視為反映人間重大事件的象徵，尤其是與王室命運相關的星宿。
坎卦與周文王的歷史背景
坎卦象徵險境與困難，與周文王被囚羑里的歷史事件相呼應：
初六爻：「習坎，入于坎窞。凶。」象徵文王陷入險境，憂懼重蹈其父季歷被殺的命運。
九二爻：「坎有險，求小得。」暗示賢臣閎夭與南宮括以金錢（天錢星官）與土地賄賂商朝讒臣費仲，試圖救出文王。
六四爻：「樽酒，簋貮用缶。納約自牖，終無咎。」周人祭祀祈福，盼文王平安歸來。
九五爻：「坎不盈，祗。既平，無咎。」象徵文王終於獲釋，安然返回周地。
星象與歷史的交織
– 虛宿中的[哭, 泣星官]與[天壘城]象徵百姓哀悼文王被囚。
– 危宿中的[人星官]與[天錢星官]象徵百姓愛戴文王，願意傾財救君。
– 坎卦的爻辭與星象共同描繪了文王在羑里受困、百姓哀悼、賢臣救援、最終獲釋的歷史過程。
周易星象說史話- (八之六)
蹇卦 与 斗宿 – 武王面對進退兩難困局
蹇卦與斗宿的星象關聯，正好映照出西周初期在翦商之後所面對的政治僵局與文化融合挑戰。這段歷史不只是卦象的抽象哲理，更是星空下的真實人間劇場。讓我們來拆解這三者之間的深層連結：
### 斗宿星官：象徵商周交替的星空舞台
斗宿是北方玄武七宿的首宿，夏夜可見六顆亮星如勺形排列。其內含多個星官，與西周歷史密切相關：
| 星官名稱 | 象徵意義 | 歷史對應 |
|———-|———–|————|
| 天雞 | 商族圖騰「玄鳥」 | 商朝遺民的文化身份 |
| 狗國 | 封建功臣之地 | 周武王分封以圍堵殷商遺臣 |
| 天弁 | 市場管理官 | 表徵政治與經濟制度的重建 |
| 建星 | 曆法與政令之門 | 象徵新政權的秩序與時間掌控 |
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蹇卦卦意：政治僵局中的智慧抉擇
蹇卦卦象為「水山蹇」，上坎下艮，象徵前路險阻、進退維艱。卦辭強調：
– **「往蹇，來譽」**：放下堅持，換取對方認同與和平。
– **「利見大人」**：需要有德者出面調解，化解死結。
這正呼應西周初期武王面對商王武庚要求繼續稱王的困局。武王雖已勝商，但商族人口眾多、文化根深蒂固，若強硬壓制，恐引發更大反彈。
西周歷史背景：蹇卦的真實寫照
在文獻中提到：
– 武庚要求保留「天子名號」，與武王形成政治僵局。
– 武王採取「封建諸侯、以屏藩周」政策，分封功臣於商地（如狗國），以監控殷商遺民。
– 最終武王選擇讓步，收復商遺臣，化敵為友，獲得民心與稱譽。
這一系列策略，正是蹇卦所倡導的「退一步，海闊天空」的智慧。
星象與卦象的交融
斗宿中的「天雞」象徵商族文化，「狗國」象徵西周的政治策略，而蹇卦則提供了處理這場文化與權力交鋒的哲學指引。星空不只是神話，它是歷史的隱喻，是政治的鏡像。
周易星象說史話- (八之七)
節卦與翼軫二星宿 – 周公定禮樂与封建制度
節卦與翼軫星官在西周歷史中扮演了極具象徵與實質意義的角色，特別是在政治治理與文化政策方面，反映了周公在三監之亂後的深思熟慮與制度創新。
節卦的象徵與政治意涵
節卦卦辭：「亨。苦節不可貞。」
這句話揭示了治理的哲學——節制是必要的，但過度則會導致僵化與失敗。
**歷史背景**：
– 武王早逝後，周公攝政，面對武庚與管叔、蔡叔發動的三監之亂。
– 周公平定叛亂後，意識到原先「啟以商政」的監察政策過於嚴苛，導致人心不穩。
**節卦的政治轉化**：
– 周公提出「定禮樂」政策，作為懷柔手段，取代過度監察。
– 禮樂制度不僅安撫商朝遺民，也穩定諸侯，鞏固周室統治。
– 卦中「甘節，吉。往有尚」象徵以柔治剛，取得政治上的亨通與尊重。
翼軫星官的星象與文化象徵
翼宿與軫宿是西方白虎七宿的尾部，與節卦的理念相互呼應，形成天文與政治的雙重象徵。
**翼宿：禮樂之府**
– 《晉書·天文志》記載翼宿為「天之樂府俳倡」，象徵中原文化的禮樂制度。
– 當外邦來朝時，以歌舞展現中原文明，強化文化自信與外交影響力。
**軫宿：軍政之府**
– 軫宿主冢宰與車騎，象徵軍政大臣與軍事行動。
– 左轄與右轄分別代表異姓王與同姓王，暗示三監之亂中的武庚與周王室兄弟。
– 軫宿下方的「青丘」代表南方蠻夷之國，軍門與土司空星官象徵防禦體系。
對西周歷史的深遠影響
| 項目 | 節卦與翼軫星官的影響 |
|——————|———————————————-|
| 政治治理 | 從嚴苛監察轉向禮樂懷柔，穩定人心與諸侯關係 |
| 文化建設 | 禮樂制度成為中原文化核心，提升文明形象 |
| 軍事防禦 | 軫宿象徵軍政體系，反映對蠻夷與叛亂的防範策略 |
| 星象與制度連結 | 星官象徵制度角色，天文與政治形成互為表裡的格局 |
這種星象與卦象的結合，不只是神話或占卜的象徵，更是西周政治哲學與文化治理的具體體現。
周易星象說史話 – (八之八)
既濟卦與尾宿的封建諸侯政策
既濟卦與尾宿在《周易星象史》中被巧妙地結合起來，成為解讀西周初年歷史的重要象徵。這種結合不僅是卦象與星象的對應，更是對西周政治策略與文化意圖的深層詮釋。
在《周易星象史》這本書中，**既濟卦**與**尾宿**有密切關聯。
**尾宿與既濟卦的象徵意義：**
**尾宿**是蒼龍七宿之一，位於銀河之中，擁有「天江」星官，象徵天上的江河。
– 在尾宿中還包含「魚」與「龜」星官，代表水中生物，與既濟卦的「渡水」意象相呼應。
– 尾宿的「尾」也與既濟卦初爻「濡其尾」形成象徵上的連結，書中指出這是狐狸尾巴浸濕的形象，用來比喻削弱敵方勢力。
既濟卦的卦象與歷史背景
**既濟卦**是周易第六十三卦，象徵「渡水成功但未完全安穩」。
– 卦辭「既濟，亨小，利貞。初吉終亂」暗示西周初期的封建制度雖然有效，但終將面臨諸侯叛亂的風險。
– 書中指出，既濟卦的歷史背景是武王翦商成功後，開始分封諸侯、建東都，實現「封建親戚，以屏藩周」。
星卦結合對西周的象徵意義
| 元素 | 象徵意涵 | 對西周歷史的影響 |
|————–|——————————————-|——————————————|
| 尾宿「天江」 | 銀河水象，與既濟卦的「渡水」意象相符 | 象徵武王渡過政治險灘，完成翦商大業 |
| 「魚」「龜」 | 水中生物，象徵潛藏力量與占卜智慧 | 暗示周人需謹慎行事，依靠神意與民心 |
| 「尾」星官 | 象徵狐狸尾巴，與卦辭「濡其尾」相呼應 | 比喻削弱諸侯勢力，防止叛亂 |
| 「神宮」 | 諸侯商議之地，與分封制度相對應 | 象徵周公分封諸侯，建立政治秩序 |
歷史連結與政治策略
– 武王成功翦商後，透過分封制度穩固政權，但也埋下諸侯割據的隱憂。
– 書中以「濡其尾」比喻削弱諸侯兵力，使其無法反叛，正是西周初期的核心策略。
– 尾宿的星象提供了天象上的支持與象徵，強化了既濟卦的政治寓意。
這種星卦結合的解讀方式，不僅讓《周易》卦象更具歷史深度，也讓西周的政治智慧與文化策略在天象中找到呼應。
廿四節氣 – 驚蟄 2025 3 5
今天是廿四節氣的驚蟄, 俗語說[春雷響, 萬物長]。詩人陶淵明有詩曰: 促春遘時雨, 始雷發東隅,眾蟄各潛駭, 草木縱橫舒。而(月令七十二候集解)對驚蟄命名由來有此說: [二月節, 萬物出乎震, 震為雷, 故曰驚蟄。]
[驚] 在說文解字解釋說: [驚, 馬駭也]。形容它是馬突然嚇倒,狂奔的樣子。再來看[蟄]字,它的解釋是: [藏也, 從蟲, 執聲。] [蟄]就是昆蟲保存體力, 節省能量消耗,熬過寒天出去覓食的狀態。
由七政的驚蟄日星盤可見, 月亮(太陰)入畢宿, 而月離於畢表示將有大雨出現, 月孛相合福點於大角及角宿一星官位置, 都是比較特別的星象, 由於孛與福點相交, 禍兮福之所倚, 福兮禍之所伏!
美國今天開始加徵加拿大, 墨西哥與中歐關稅, [關稅]正是象徵[驚蟄]萬物蟲生, 舉世震動之象, 誰敢不從呢 !
立春八字箇中玄機 2025 3 2
《支受干生名曰寶》
今年立春八字是乙巳 戊寅 癸卯 癸亥，月柱与日柱的天干地支，分別是癸水，寅与卯木。
通勝中春牛圖首兩句曰:「流年乙巳木兼火，支受干生名曰寶。」地支的卯寅木，受天干癸水所生，此乃由上天賜予寶貴的恩物。
由於春屬木而木受水的滋養，對農作物而言是收穫的一年，加上乙巳年天干為乙木，從第四句《三秋成實知於早》反映出來。
而地母經:「秋冬五穀倍，稻麥豐燕齊。」又地母曰:「夏裡麥苗秀，三秋成實肥。」都是講述今年有收成。
故此，通勝以立春八字中的五行，來推算乙巳年的農耕收穫，通過簡單的五行運算，去解讀天干地支生剋与農收的關係。
不過，今年物價騰貴卻由「天蟲筐內走，蠶婦哭葉貴」反映出來。天蟲指害蟲，通勝從何可得知《筐內走》？
寅申巳亥乃四驛馬，如今地支出現「巳寅亥」，「巳」為蛇即蟲也，「寅与卯」木為筐，故有天蟲筐內走。
此文纯屬文字推理，不可就此作準！
星象周易愛好者之立春
今天是廿四節氣立春，中國人認為陰陽主宰天地萬物，冬至陰氣極致陽氣開始萌生，立春時分陽氣令萬物蠢蠢欲動，春字源自蠢，自為春時之始。
立春第一侯「東風解凍」，東是春天的方位屬木，木能生火，故寒冬解凍是萬勿復甦的先聲。今年乙已木火年，立春是重要的日子，月令為戊寅，日元為癸卯，地支寅卯屬木是有利的。
中國人傳統早在三千多年前，以《元亨利貞》代表春夏秋冬四季，也代表週而復始，川流不息。
「元」為春之源頭，財「元」廣進，花開富裕，精神爽利。「亨」為夏至欣欣向榮之火象，萬物亨通成長。
秋來五縠豐收，禾稻正值收成期，農夫利用廉刀收割，故「禾」+ 「刀」為「利」，故此，新年祝賀語必見利字，工作顺利，精神爽利。
新年派「利是」的「利」便是由此而來，秋字禾+火因木生火通明，周易中每見《利見大人》，更是吉祥之語。
冬天萬物蕭條，冬至乃艱難時期，卜人以龜貝問來年運程，故古時開始，卜人年初到廟宇問卜，此之謂「貞」耶？
非也，「貞」為堅持不屈服於寒冬，有迎難而上之意，只要堅持下去，春天到來後，又是一個好的開始。
甲骨文的龟卜考證[婦好] – 2024 8 6
今期的「中華遺產」什誌，考古內容提供的資料及出土文物相當珍貴。尤其商代的中興關鍵人物婦好的文物記錄。
婦好是商王武丁的正妻，在商代歷史中，婦好是商朝中興的重要人物，從她死後獲得商王室的厚葬及陪葬品可見一斑。
考古學家在出土的甲骨文占辭中，更發現有很多證據，支持後世歷史學家對她的看法。
在近年出土的甲骨文上，發現商人在龟背上刻上二十四節氣与五行八卦，在龟腹则刻上天干地支。
商人在進行龟卜十分嚴慬，整個龟卜過程由選材作祭祀備用，整治龟殼，鉆与齒制作兆紋，燒灼龟壳產生兆纹，再由貞人觀察各部分的姿態判斷吉凶。
由婦好墓出土的甲骨卜辭，可由示意圖中見前辭，命辭，占辭与驗辭四個步驟。
正貞
前辭：甲申卜，殼貞。
在甲申日問卜指明時間，地点和誰人占卜。
命辭：婦好娩，女力？
記述要占卜的事曲，往往正反對貞。
占辭：王占曰：其唯丁娩，“女力“，其唯庚娩，引吉。
觀察卜兆，判斷吉凶，并記述占卜結果。 王占指由商王說出占算，婦好今次婚娩有危險嗎？她下女孩，應會在庚日出世，吉祥。
驗辭：三旬又一日甲寅娩，不“女力“，唯女。
占卜驗証了她在甲寅日生下女兒，而婦好沒有生命危險。
不過，這次占卜的结果由商王代天帝發言，並非由貞人所卜，因為商王認為自己可以代表天帝。
陰符經與易傳繫辞…時物文哲理 (四)
愚人以天地文理聖 我以時物文理哲。
很多學術數及哲學的朋友，都曾經會對玄學，哲學或天星科目，有些茫茫然不知從何入手，甚或知其深奧而有莫测高深之感。
而陰符經下篇第六章，就有解釋一般人為何膜拜學問，因他們只以天地文理<聖>。 即是以為玄哲是神聖不可知。其實天地中有它的文，有它的理。
《中庸》叫文理密察，愚笨的人覺得太高深了，不是人可觸及到，所以除了拜服之外，沒有任何質疑，也會想到提升自己的智慧。
因愚人不知天地之理，認為這是聖人才懂得的，沒法想像別人如何辦到的。
可是《陰符經》的作者透徹瞭解了，就像《孟子》所說的「舜何? 人也; 予何也。有為者亦若是」; 人可以自强不息，人人可以為堯舜。
「我以時物文理哲」，作者發現這些道理是可以通過「時物」來學習，探究真相及追尋而獲得到的。
很多的「物」之所以有意義，有成就，完全跟「時」有關，一方水土一方人，時代會創造出這個物，那個物，當沒有「時」或者「時過了」，那就什麽都不是了。
所以不講聖，而講哲，因為這裡面是有哲理，即道可道，非常道。我們懂得掌握天則，而天則不是那一個人的專利，「我以時物文哲理」，有為者亦若是呀！
故此陰符經第七節曰: 「人以奇其聖，我以不奇其聖。」作者承認聖，有成就，但沒有什麼好奇怪的，只要掌握他的心法。已經成功的人沒有什広了不起，只是我還沒成功而已，但我們也在朝成功的方向，你哪裡也不比他低。
我以不奇其聖，這樣的人才可以做到平淡心境，不要少見多怪，要是缺乏上進自强的心，老是希望從别人身上得到，到最後你都是像離卦那樣，突如焚如被突如其來的火燒光，一無所有。
陰符經與易傳繫辞 (三)
雖然我們無從考究[陰符經]的出現有多早, 但此書很有時代感, 危機感, 看透了社會的亂象和動盪. 講賊, 講盜, 講殺機, 還講了[機]。中國的文化特別重視[機], 像易經及道德經都講機, 易經更強調極深而研機﹗
而「機变」是陰符經給我們一個十分重要的信息，因為在陰符經上篇, 提到[天發殺機, 移星易宿; 地發殺機, 龍蛇起陸; 人發殺機, 天地反覆]; 而繫辭的《陰陽不測之謂神》，正好是以觀「機变」的好註解。
天機經(敘言三)原文 如下–
《是以聖人保之於靈台，以觀機变。卷之，則自勝; 舒之，則勝人。察之，則無形; 用之，則不極。《易曰》: 「陰陽不測之謂神。」而陰符象之矣。
敘言大意是說出，聖人要保之於心(靈台)，那是充滿靈氣的平台，去觀察機會在何處及何時出現，而又要收藏自己起來，像敘言二所說的[君子藏器於身, 待機而動]。
而「卷之者」的利用收藏，引伸說明是憑自己去戰勝自己的慾望; 「舒之者」的乘時而打開自己，正好說出當真正要出手時, 必定會可以戰勝別人; 不過别人從來都看不透你，而一旦出手就要達成目的，卻不会走極端反而是要恰到好處呢。
易經繫辭曰: 「尺蠖之屈，以求信也; 龍蛇之蟄，以存身也。」尺蠖的弯曲，是為伸展前進; 龍蛇的蟄伏，是為了保存自身，正好是「卷之」和「舒之」的運用。而易傳繫辭所言的「陰陽不測之謂神」，正好是對「察之則無形，用之則不極」的最恰當詮釋了。
以股票市場為例, 很多人都會由預測大戶的動向作為投資的方向, 不過真正的大戶可能隱藏於密, 察之則無形。 就以美股為例, 美國聯儲局主席的言論經常令股市大幅波動, 但誰人會知道真正大戶是誰, 及不知他會何時出言; 不過他的言行, 卻是[用之, 則不極], 每每恰到好處, 令市場措手不及, 真是陰陽不測之謂神的境界﹗
黄帝陰符經之天機經敘言(二)
前文對天機經的敘言㈠已作簡述:
「有機而無其人者，敗。有其人而無其道者，敗。
故易曰: 即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」
人生失敗容易成功難，當「機」到了而不懂得運用，沒有掌握的人就敗了。有些人接近到機而沒有资源或實力，道法還未夠正，還是敗。
因此天機經序言二有曰:
「故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌內，成功業於天下者。
《易曰》:「君子藏器于身，待時而動。」
易經透過極深研機去探索事情，但機微是否符合客觀還境及時勢，尚待觀其時而用「符」。「符」者符合，符應，人得對時，機也得對，道也得對，那才是符。而「觀其時」，看時機及時勢，還要合適与適時。
不過事情的重点在「應其機而制事」，要争取主動權，對事情定下規範，把資源掌控在手上，才能成功業於天下。但是不能像易經大過卦般方式行事，由於出於一時鲁莽及衝動，令自己失去主動反变成被動一方。
繫辭下傳有言道。易曰:「公用射隼于高墉之上，獲之，旡不利。」孔子解曰: 「隼者禽也;弓矢者器也; 射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
周易解卧二爻: 得黄矢，貞吉。正好比喻把黄金箭藏起不用，直到最後上六爻「公用射隼于高墉之上」，達到「君子藏器于身，待時而動。」
何以上六爻在解決問題上如此重要，因為上六爻失手便变成上九爻，全卦由雷水解卦变成火水未濟卦了，大家可知解決問題的時機与藏器於身，其實是同等重要呀！
黄帝陰符經之天機經導言 (一)
近期政治股壇風雲色变，亂世似乎是易經乘時而起的哲學思想。不過，陰陽家的鬼谷子也是另類亂世謀略。而道家也有陰符經及天機經，与老子道德經看齊。但陰陽之道較難解讀，陰符經較深奥大家不妨由天機經入手。
易經高人劉召祖先生，最近出了一本黄帝陰符經，書中對天機經中的「機」，有很多深入淺出解釋，經中更引用屯卦六三爻，令人對周易繫辭中的極深研機，有更深入的理解。
在天機經的敘目對「機」有言曰:
「 有機而無其人者，敗。
有其人而無其道者，敗。
故易曰: 即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」
當機會出現的時候，因為無人能見到機會已在身边，讓它擦身而過失機所以致敗。 但當有人見到機會出現的時候，往往因為其人過份自負，不懂如何利用機會，故此也會失機而敗。
不過有很多時候，許多人因知「什広是機會」而敗者更多。故天機經引用屯卦六三爻的，反映很多人未找到機會所在，便貿然作出行動，最終都是失敗告終。他以狩獵者刭山林捕捉鹿，在沒有山林领航人带领下，便貿然入到滿佈猛獸的森林，不考慮存在風險，最後迷途而困於林內。
其實問題關鍵在人們心中，往往以為自己的能力可以駕叙環境，以為成功十分容易，皆因他們在六三爻上，認為”小变”便成為成大業的既濟卦，不明或不懂得君子要知「機」，即是懂得何時可進，何時不應亂進保存實力。
最近，無論在政治改革或投資巿埸上，都見到很多领導或投资者不知機，或自信能控制掌握眼前機遇，但最後都落荒而逃，唉真的很可惜呀！在此奉勸投資者不要只看到機會存在，卻不懂危機也与你同在。
易學玄薇 – 2024 2 6
立春日- 六壬神課
九運立春日酉時，辰酉合金，六壬盤三傳遞生亥水生寅木，寅木生已火，已火又生日柱戊土，本來是甚好的時局。
可惜末傳巳火見空亡，以致不能生戊土，今年房地產看來不妙，雖然有水生木(甲辰年)去推個樓市(辰土)，但火卻燒不起來。
易學玄薇 – 2024 02 04
跑馬祟禎 – 鑄幣「闖」的禍
明朝祟貞皇帝當年出的「跑馬幣」，竟然预言了明朝滅亡的出現。
原來這個有馬圖象鑄造的流通幣，此「馬」也与玄學扯上關係，因為明末的「闖王」李自成有「馬」字，他將祟貞王迫死。
若果話明朝覆亡与玄學有關，不如講祟貞的名字「貞」出咗錯。周易乾卦：「元亨利貞」，由朱「元」璋開始，到祟「貞」自缢而亡，又合乎天道循還！
還有祟貞晚年「祟」洋用洋人傳教士改寫曆法，也有点「萬曆」年玄機。當時的西來傳教士湯若望為崇禎修編天文曆法，後來他卻成為清朝首任欽天監，真是何其巧合！
易學玄薇 – 2024 2 3
甲辰年金融事件簿 – 甲辰年(1965年)
香港華資銀行擠提事件序幕 (奇門+六壬)
明年是甲辰年， 初一是甲辰日，按通勝解辰為龍，故初一是代表一龍治水，故此與水有關行業要留意了!
翻查60年前的甲辰年, 年尾時香港開始出現銀號(小型銀行)倒閉事件, 根據維基百度的資料, 事件發生在1965年1月26 至30日, 即是甲辰年農曆十二月。
由奇門盤可見此為反吟局，時干為己落在離宮白虎，內有杜門及天蓬星，杜門為閉塞，天蓬與白虎莫非皆亂局 ! 而決定破產應在29号晚上，即是癸未日戌時，剛巧地支見辰戌丑未四辰冲局，不妙。
再從六壬盘分析，三傳原來皆吉，酉金再生日柱癸水，可惜酉金見空亡，最後資金不足下，於第二天宣布破產。
隨後在2月6日年初五， 廣東信託銀行出現擠提下揭開序幕…
華資銀行擠提潮 (資料來自維科百科)
1965年1月26日，有消息傳出小型銀行明德銀號發出價值700萬港元的美元支票遭拒絕支付，存戶對該銀號的信心即時受到打擊，引發擠提，大批存戶通宵達旦到明德銀號提款。
1月27日政府接管銀號，經審查帳目後，到1月30日明德銀號因爲對地產過度放款，資金鏈斷裂而宣告破產。
明德銀號破產引發市民對華資銀行的憂慮，擔心存放在銀行的血汗錢化爲烏有。2月6日，廣東信託商業銀行同樣發生擠提。
洛書幻方 (上) – 2024 02 02
洛書九宫圖由三列矩组成，左右上下對角相加皆為15。而洛書九宫分别由九乾，四巽，三震，八艮，二坤，七兌，六乾及坎一，後天八卦分佈。
宋學者楊輝以幻方排列组合奇妙規律，他說：「九子斜排，上下對易，左右相更，四維挺出。」原理而成洛書生成圖。
「九子斜排」就是從一到九這9個數，從左上到右下斜著排下来。
「上下對易」就是把第一行的一和第三行的九的「上下」位置對調。
「左右相更」就是把第一行的三与第三行的七的位置「左右」對調。
四維挺出指二，四，六，八位置不变，但挺出一行而第二行不变。
清代李光地在周易折中，再對楊輝表述作新的詮釋： 「陽動陰靜」。
因為上下左右的一九三七這四個都是陽數，而四維挺出的二四六八都是陰數。
而因一三五七互相對調位置是「陽動」，而這是二四六八這四個數一直保持不動，是「陰静」。
楊輝更將此幻方改成九九圖，將九九圖還原為三次幻方後，其上下对角總和都是1107，十分奇妙，而且洛書的三階幻方，可以有八種不同的变化。
有位占星高人說，風水師以幻方形式，將恒星放入廿四山八卦內是不可能的，因為歲差影響了位置云云，他可能以三階幻方為例。
但從楊輝的《九九圖》可变出9個3階幻方，內裡大有乾坤(九宫飛星?)，留待大家發掘。
洛書幻方(下) -2024 2 -2
洛書幻方被公認為世界上最早由中國發明的幻方。
這個幻方可出現8個不同组合，对角，上下，左右相加都是十五。由中國數學家楊輝首先打開這個謎底。
二四六八為四隅，後天八卦上它們分别坤㈡在西南，(四)在東南，乾㈥在西北，及艮㈧在東北。
由幻方中見四隅不变，羅盤廿四山也見乾坤艮分別在上面此四方位，真是有点玄妙。
三層幻方一三五七是陽動，而二四六八是陰静。五層或奇數幻方的中間成十字架形態，都是陽動的奇數為主，一個井然有序的圖案。
到了清初，英國人李約瑟來華，又發現三層幻方，陰陽相盪下出现另一圖象。
分別是由左上至右下：4 +9 + 5 + 1 + 6 =25。
及右上至左下： 2 + 7 + 5 + 3 + 8 =25。其形態似佛教佛象中的符号 。
但是. 若從另一個方向相加 : 4 + 3 + 5 + 7 + 6 = 25
2 = 9 = 5 + 1 = 8 = 25, 便截然不同變成納稅黨徽號了。
可見洛書幻方的变化及箇中玄機處處了。
河圖洛書象理解讀 – 2024 02 01
日月三合九重八柱十二分圖 – (一)
屈原《天問》與《日月三合九重八柱十二分圖》
河圖洛書以畫圖形象作義理化，由圖形的豐富內涵表達易經的象數，而《日月三合九重八柱十二分圖》更以圖像解答楚原的《天問》。
楚大夫屈原的「天問」是一篇奇文, 他以非凡學識和超卓的想像力, 在[天問]中一口氣向天問了170個問題。內容以天地宇宙來源為主，而文中引用了很多《山海經》的典故。
明末清初著名版畫家蕭雲從，嘗以[日月三合九重八柱十二分圖]解答屈原的「天問」，他藉由運用圖畫對[天問]中的宇宙, 天體等形成疑問逐一的回答。
《天問》初段關於天道原文如下：
[遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？]
這十二句的大意是天地還沒有形成之前，宇宙的產生是從什広去考定。及至陰陽二氣錯综变化而生宇宙，它們誰是本體，誰是变體，又是如何具體轉变呢？
而對宇宙本源是什麼，《日月三合九重八柱十二分圖》則是用八卦區分了太極陰陽魚圖形做出回答： 「白的陽魚在上表示天，黑的陰鱼在下表示地。」
他以四條直線把太極圖分成了八塊，表明了八方，也是乾坤兌艮震離坎所在的位置。這樣一個太極就是宇宙萬物的本源。
而太陽在左面(東方)內有烏鳥，在右方有月亮(西方)內藏有兔，日月与上面的太極圖的黑白，陰陽迎合。「三合」就是太極与日，月的契合以及品字形的佈局，具體反映了「天道」產生的本質和格局。
河圖洛書象理解讀 (二) – 2024 02 01
屈原《天問》與《日月三合九重八柱十二分圖》
屈原在《天道》跟著問的是天地形成傳說中的「九重」，「天極」，「八柱」等懸案。 其大意是: 上天 傳統的體制傳說有[九重](層), 是誰人去量及加以區分的? 又是誰開始把它建築的? 上天的兩極的固定點又設在哪裡?
「九重」一是指九重天，古人認為天有九層，《淮南子 天文訓》曰天有九重，二是借指九野，是古人對天空劃分的九個區域。《吕氏春秋 有始覺》指九天中央為鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，南方曰炎天，東南曰陽天。
屈原對八柱即天的八方有以下的疑問，八根支撐天柱既然分佈在宇宙八方? 為什麼東南方會缺陷傾塌? 與[九重]上天相應的九野受邊緣在何方，它有多少角落又有誰能夠知道它的數量?
而「日月十二分圖」的圖象以八柱相對八方，以先天八卦代表，由太極生两儀，两儀生四象再生出八卦，「地道」就是以圖中間的《洛書符》表達，再配以八卦從下方的「一」宫即八卦中的坎卦開始，到上方的「九」宫即八卦中的離卦來結束，形成一幅奇妙的「一筆劃」。《洛書符》一層的八卦表示地上的四面八方，再外一層十二生肖動物。
天問的第三段大意是天地運行周而復始, 究竟在什麼地方開始重合呢? 為什麼把天分成十二等分? 日與月會依託在什麼東西上面? 這個十二等分以十二生肖去表達，以陰陽為主由鼠至豬排列。
根據宋代洪巽的《暘殿漫錄》記載: 十二種生肖動物按足趾奇偶排列，因鼠前足四趾為偶，後足五趾為奇，故排在最前，而蛇無趾卻两舌為偶(巳)，而其它動物的足趾例如牛為四趾故為偶，跟著鼠(子)的後足五趾了。
若以天文學來定十二時辰，按照12種動物的活動時間來分列時辰，老鼠每在深夜入才出來活動，所以稱「子鼠」，牛習慣夜間丑時吃草，農家常在這個時辰起來喂牛，故稱「丑牛」，但雞在太陽落山時在窩前打轉，所以稱「酉鷄」而非「卯鷄」因卯時兔子出窩，喜歡带有晨露的野草。
在「日月十二分圖」最外圍的是廿八星宿的星官，它与地道的九野對照，由天空星宿(天道)支配地下的分野，回應屈原《天問》天地形成的人間外貌由来。
《丙丁龜鑑》– 2023 12 27
近日, 很多玄學學者提及過去丙午及丁未年的歷史, 今天不如齊來考究[丙丁龜鑑]的故事 ! 它的作者柴望是一位傳奇人物!
柴望，字仲山，生於南宋嘉定五年(1212)。自幼天資穎異，5歲時便可出口成章，過目不忘，熟讀《詩》，《書》，諸子百家無不研究。28歲時入朝為官，供職中書省。公元1246年， 柴望34歲的那一年元旦，發生了日食。古人對天象都是非常重視的，認為這一奇特天象一定預示着什麼。
宋理宗下詔要求朝廷官員對此直言，發表自己的看法。就這樣，柴望聞詔，編著了《丙丁龜鑑》上奏皇帝。丙丁就是指丙午年和丁未年。龜也就是龜甲，古代人常用龜甲來占卜。鑒的原意是鏡子的意思，這裏想表達的是以史為鑑。
書中柴望總結了自秦昭襄王五十二年，也就是公元前255年，到五代後漢天福十二年，公元947年，這1200多年間的21個丙午丁未年份，這些年份國家大多發生過厄難。 也就是張繼先天師曾經提出的赤馬紅羊之厄。
柴望的這本《丙丁龜鑑》原本就是希望皇帝能夠居安思危，勵精圖治，不要犯古人曾經犯過的錯誤。可沒想到，奏摺呈上去之後，直接惹得龍顏大怒，柴望以「妖言惑眾」之罪被逮下獄。最後幸得多位朝臣上書求情，才保住了一條小命，回歸故里，過了30年的隱居生活。
在《丙丁龜鑑》這本書之前，沒人發現原來歷史存在如此多的巧合。比如說，公元前195年， 丙午赤馬年， 漢高祖劉邦駕崩，此後呂后專權十多年，也正是她，開啟了漢朝外戚專權的先河。
公元167年，丁未紅羊年，東漢桓帝駕崩，漢靈帝即位，東漢從此衰亡。如今反觀當時的歷史，東漢滅亡的直接原因是漢靈帝的昏庸，在位21年，毀掉200年基業。先是黃巾之亂導致四方兵禍頻發，再是黨錮之禍，清流與宦官明爭暗鬥。清流希望能夠掃清漢靈帝身邊的小人，漢靈帝卻寵信宦官，對清流士人階層瘋狂打擊。最終導致忠臣對皇權徹底失去了信心。
公元226年，丙午赤馬年 ，魏文帝曹丕在位僅7年，於40歲就駕崩了。此後魏明帝即位，國內政權非常不穩定， 司馬懿受命託孤輔政，這就給了司馬家族篡權的機會。可以說此後司馬氏滅掉曹魏，源自此年。
公元826年，丙午赤馬年，登基之後根本不把國事放在心上， 整天忙於玩樂的唐敬宗，在這一年被宦官所殺，被殺時只當了短短兩年的皇帝。公元947年，丁未紅羊年，遼朝皇帝耶律德光率領遼軍進攻至後晉首都汴梁，數萬士兵城下高舉火把，殺聲震天動地，後晉皇帝石重貴欲引火自焚，後被遼軍所俘，後晉王朝至此滅亡。
柴望的《丙丁龜鑑》到這一年份就結束了，但是歷史的長河還在滾滾向前。
公元1366年，丙午赤馬年，朱元璋率領起義軍佔領淮南、宿州、徐州、高郵等地。這一年還發生了山西汾州地震。公元1786年，四川康定南發生7.5級地震。大渡河沿岸瀘定、漢源等地發生巨大山崩，壅塞大渡河，斷流10日。幾天之後，大渡河潰決，高數十丈的河水洶湧而下，樂山、宜賓、瀘州、沿江一帶居民有十幾萬傷亡者。
離我們最近的下一個赤馬紅羊年，正是幾年後的2026年2027年，這一年我們又會經受怎樣的考驗呢？
