古時周易六十四卦是帝王之學, 直至春秋時代 周易才開始流出來. 後來孔子及其後人寫了十翼去解讀周易, 這種以傳解經的方法, 一直被歷朝流傳下去, 變成易經
又可稱為義理易. 不過, 原來周易是卜筮的原義卻被人忽視, 現今的周易已變得支離破碎, 希望在歷史平台下, 可以重建當時周易的原貌.
易學玄薇 – 2024 2 6
立春日- 六壬神課
九運立春日酉時，辰酉合金，六壬盤三傳遞生亥水生寅木，寅木生已火，已火又生日柱戊土，本來是甚好的時局。
可惜末傳巳火見空亡，以致不能生戊土，今年房地產看來不妙，雖然有水生木(甲辰年)去推個樓市(辰土)，但火卻燒不起來。
易學玄薇 – 2024 02 04
跑馬祟禎 – 鑄幣「闖」的禍
明朝祟貞皇帝當年出的「跑馬幣」，竟然预言了明朝滅亡的出現。
原來這個有馬圖象鑄造的流通幣，此「馬」也与玄學扯上關係，因為明末的「闖王」李自成有「馬」字，他將祟貞王迫死。
若果話明朝覆亡与玄學有關，不如講祟貞的名字「貞」出咗錯。周易乾卦：「元亨利貞」，由朱「元」璋開始，到祟「貞」自缢而亡，又合乎天道循還！
還有祟貞晚年「祟」洋用洋人傳教士改寫曆法，也有点「萬曆」年玄機。當時的西來傳教士湯若望為崇禎修編天文曆法，後來他卻成為清朝首任欽天監，真是何其巧合！
易學玄薇 – 2024 2 3
甲辰年金融事件簿 – 甲辰年(1965年)
香港華資銀行擠提事件序幕 (奇門+六壬)
明年是甲辰年， 初一是甲辰日，按通勝解辰為龍，故初一是代表一龍治水，故此與水有關行業要留意了!
翻查60年前的甲辰年, 年尾時香港開始出現銀號(小型銀行)倒閉事件, 根據維基百度的資料, 事件發生在1965年1月26 至30日, 即是甲辰年農曆十二月。
由奇門盤可見此為反吟局，時干為己落在離宮白虎，內有杜門及天蓬星，杜門為閉塞，天蓬與白虎莫非皆亂局 ! 而決定破產應在29号晚上，即是癸未日戌時，剛巧地支見辰戌丑未四辰冲局，不妙。
再從六壬盘分析，三傳原來皆吉，酉金再生日柱癸水，可惜酉金見空亡，最後資金不足下，於第二天宣布破產。
隨後在2月6日年初五， 廣東信託銀行出現擠提下揭開序幕…
華資銀行擠提潮 (資料來自維科百科)
1965年1月26日，有消息傳出小型銀行明德銀號發出價值700萬港元的美元支票遭拒絕支付，存戶對該銀號的信心即時受到打擊，引發擠提，大批存戶通宵達旦到明德銀號提款。
1月27日政府接管銀號，經審查帳目後，到1月30日明德銀號因爲對地產過度放款，資金鏈斷裂而宣告破產。
明德銀號破產引發市民對華資銀行的憂慮，擔心存放在銀行的血汗錢化爲烏有。2月6日，廣東信託商業銀行同樣發生擠提。
洛書幻方 (上) – 2024 02 02
洛書九宫圖由三列矩组成，左右上下對角相加皆為15。而洛書九宫分别由九乾，四巽，三震，八艮，二坤，七兌，六乾及坎一，後天八卦分佈。
宋學者楊輝以幻方排列组合奇妙規律，他說：「九子斜排，上下對易，左右相更，四維挺出。」原理而成洛書生成圖。
「九子斜排」就是從一到九這9個數，從左上到右下斜著排下来。
「上下對易」就是把第一行的一和第三行的九的「上下」位置對調。
「左右相更」就是把第一行的三与第三行的七的位置「左右」對調。
四維挺出指二，四，六，八位置不变，但挺出一行而第二行不变。
清代李光地在周易折中，再對楊輝表述作新的詮釋： 「陽動陰靜」。
因為上下左右的一九三七這四個都是陽數，而四維挺出的二四六八都是陰數。
而因一三五七互相對調位置是「陽動」，而這是二四六八這四個數一直保持不動，是「陰静」。
楊輝更將此幻方改成九九圖，將九九圖還原為三次幻方後，其上下对角總和都是1107，十分奇妙，而且洛書的三階幻方，可以有八種不同的变化。
有位占星高人說，風水師以幻方形式，將恒星放入廿四山八卦內是不可能的，因為歲差影響了位置云云，他可能以三階幻方為例。
但從楊輝的《九九圖》可变出9個3階幻方，內裡大有乾坤(九宫飛星?)，留待大家發掘。
洛書幻方(下) -2024 2 -2
洛書幻方被公認為世界上最早由中國發明的幻方。
這個幻方可出現8個不同组合，对角，上下，左右相加都是十五。由中國數學家楊輝首先打開這個謎底。
二四六八為四隅，後天八卦上它們分别坤㈡在西南，(四)在東南，乾㈥在西北，及艮㈧在東北。
由幻方中見四隅不变，羅盤廿四山也見乾坤艮分別在上面此四方位，真是有点玄妙。
三層幻方一三五七是陽動，而二四六八是陰静。五層或奇數幻方的中間成十字架形態，都是陽動的奇數為主，一個井然有序的圖案。
到了清初，英國人李約瑟來華，又發現三層幻方，陰陽相盪下出现另一圖象。
分別是由左上至右下：4 +9 + 5 + 1 + 6 =25。
及右上至左下： 2 + 7 + 5 + 3 + 8 =25。其形態似佛教佛象中的符号 。
但是. 若從另一個方向相加 : 4 + 3 + 5 + 7 + 6 = 25
2 = 9 = 5 + 1 = 8 = 25, 便截然不同變成納稅黨徽號了。
可見洛書幻方的变化及箇中玄機處處了。
河圖洛書象理解讀 – 2024 02 01
日月三合九重八柱十二分圖 – (一)
屈原《天問》與《日月三合九重八柱十二分圖》
河圖洛書以畫圖形象作義理化，由圖形的豐富內涵表達易經的象數，而《日月三合九重八柱十二分圖》更以圖像解答楚原的《天問》。
楚大夫屈原的「天問」是一篇奇文, 他以非凡學識和超卓的想像力, 在[天問]中一口氣向天問了170個問題。內容以天地宇宙來源為主，而文中引用了很多《山海經》的典故。
明末清初著名版畫家蕭雲從，嘗以[日月三合九重八柱十二分圖]解答屈原的「天問」，他藉由運用圖畫對[天問]中的宇宙, 天體等形成疑問逐一的回答。
《天問》初段關於天道原文如下：
[遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？]
這十二句的大意是天地還沒有形成之前，宇宙的產生是從什広去考定。及至陰陽二氣錯综变化而生宇宙，它們誰是本體，誰是变體，又是如何具體轉变呢？
而對宇宙本源是什麼，《日月三合九重八柱十二分圖》則是用八卦區分了太極陰陽魚圖形做出回答： 「白的陽魚在上表示天，黑的陰鱼在下表示地。」
他以四條直線把太極圖分成了八塊，表明了八方，也是乾坤兌艮震離坎所在的位置。這樣一個太極就是宇宙萬物的本源。
而太陽在左面(東方)內有烏鳥，在右方有月亮(西方)內藏有兔，日月与上面的太極圖的黑白，陰陽迎合。「三合」就是太極与日，月的契合以及品字形的佈局，具體反映了「天道」產生的本質和格局。
河圖洛書象理解讀 (二) – 2024 02 01
屈原《天問》與《日月三合九重八柱十二分圖》
屈原在《天道》跟著問的是天地形成傳說中的「九重」，「天極」，「八柱」等懸案。 其大意是: 上天 傳統的體制傳說有[九重](層), 是誰人去量及加以區分的? 又是誰開始把它建築的? 上天的兩極的固定點又設在哪裡?
「九重」一是指九重天，古人認為天有九層，《淮南子 天文訓》曰天有九重，二是借指九野，是古人對天空劃分的九個區域。《吕氏春秋 有始覺》指九天中央為鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，南方曰炎天，東南曰陽天。
屈原對八柱即天的八方有以下的疑問，八根支撐天柱既然分佈在宇宙八方? 為什麼東南方會缺陷傾塌? 與[九重]上天相應的九野受邊緣在何方，它有多少角落又有誰能夠知道它的數量?
而「日月十二分圖」的圖象以八柱相對八方，以先天八卦代表，由太極生两儀，两儀生四象再生出八卦，「地道」就是以圖中間的《洛書符》表達，再配以八卦從下方的「一」宫即八卦中的坎卦開始，到上方的「九」宫即八卦中的離卦來結束，形成一幅奇妙的「一筆劃」。《洛書符》一層的八卦表示地上的四面八方，再外一層十二生肖動物。
天問的第三段大意是天地運行周而復始, 究竟在什麼地方開始重合呢? 為什麼把天分成十二等分? 日與月會依託在什麼東西上面? 這個十二等分以十二生肖去表達，以陰陽為主由鼠至豬排列。
根據宋代洪巽的《暘殿漫錄》記載: 十二種生肖動物按足趾奇偶排列，因鼠前足四趾為偶，後足五趾為奇，故排在最前，而蛇無趾卻两舌為偶(巳)，而其它動物的足趾例如牛為四趾故為偶，跟著鼠(子)的後足五趾了。
若以天文學來定十二時辰，按照12種動物的活動時間來分列時辰，老鼠每在深夜入才出來活動，所以稱「子鼠」，牛習慣夜間丑時吃草，農家常在這個時辰起來喂牛，故稱「丑牛」，但雞在太陽落山時在窩前打轉，所以稱「酉鷄」而非「卯鷄」因卯時兔子出窩，喜歡带有晨露的野草。
在「日月十二分圖」最外圍的是廿八星宿的星官，它与地道的九野對照，由天空星宿(天道)支配地下的分野，回應屈原《天問》天地形成的人間外貌由来。
陰符經與易傳繫辞…時物文哲理 (四) – 2023 12 31
愚人以天地文理聖 我以時物文理哲。
很多學術數及哲學的朋友，都曾經會對玄學，哲學或天星科目，有些茫茫然不知從何入手，甚或知其深奧而有莫测高深之感。
而陰符經下篇第六章，就有解釋一般人為何膜拜學問，因他們只以天地文理<聖>。 即是以為玄哲是神聖不可知。其實天地中有它的文，有它的理。
《中庸》叫文理密察，愚笨的人覺得太高深了，不是人可觸及到，所以除了拜服之外，沒有任何質疑，也會想到提升自己的智慧。
因愚人不知天地之理，認為這是聖人才懂得的，沒法想像別人如何辦到的。
可是《陰符經》的作者透徹瞭解了，就像《孟子》所說的「舜何? 人也; 予何也。有為者亦若是」; 人可以自强不息，人人可以為堯舜。
「我以時物文理哲」，作者發現這些道理是可以通過「時物」來學習，探究真相及追尋而獲得到的。
很多的「物」之所以有意義，有成就，完全跟「時」有關，一方水土一方人，時代會創造出這個物，那個物，當沒有「時」或者「時過了」，那就什麽都不是了。
所以不講聖，而講哲，因為這裡面是有哲理，即道可道，非常道。我們懂得掌握天則，而天則不是那一個人的專利，「我以時物文哲理」，有為者亦若是呀！
故此陰符經第七節曰: 「人以奇其聖，我以不奇其聖。」作者承認聖，有成就，但沒有什麼好奇怪的，只要掌握他的心法。已經成功的人沒有什広了不起，只是我還沒成功而已，但我們也在朝成功的方向，你哪裡也不比他低。
我以不奇其聖，這樣的人才可以做到平淡心境，不要少見多怪，要是缺乏上進自强的心，老是希望從别人身上得到，到最後你都是像離卦那樣，突如焚如被突如其來的火燒光，一無所有。
陰符經與易傳繫辞 (三) – 2023 12 30
雖然我們無從考究[陰符經]的出現有多早, 但此書很有時代感, 危機感, 看透了社會的亂象和動盪. 講賊, 講盜, 講殺機, 還講了[機]。中國的文化特別重視[機], 像易經及道德經都講機, 易經更強調極深而研機﹗
而「機变」是陰符經給我們一個十分重要的信息，因為在陰符經上篇, 提到[天發殺機, 移星易宿; 地發殺機, 龍蛇起陸; 人發殺機, 天地反覆]; 而繫辭的《陰陽不測之謂神》，正好是以觀「機变」的好註解。
天機經(敘言三)原文 如下 –
《是以聖人保之於靈台，以觀機变。卷之，則自勝; 舒之，則勝人。察之，則無形; 用之，則不極。《易曰》: 「陰陽不測之謂神。」而陰符象之矣。
敘言大意是說出，聖人要保之於心(靈台)，那是充滿靈氣的平台，去觀察機會在何處及何時出現，而又要收藏自己起來，像敘言二所說的[君子藏器於身, 待機而動]。
而「卷之者」的利用收藏，引伸說明是憑自己去戰勝自己的慾望; 「舒之者」的乘時而打開自己，正好說出當真正要出手時, 必定會可以戰勝別人; 不過别人從來都看不透你，而一旦出手就要達成目的，卻不会走極端反而是要恰到好處呢。
易經繫辭曰: 「尺蠖之屈，以求信也; 龍蛇之蟄，以存身也。」尺蠖的弯曲，是為伸展前進; 龍蛇的蟄伏，是為了保存自身，正好是「卷之」和「舒之」的運用。而易傳繫辭所言的「陰陽不測之謂神」，正好是對「察之則無形，用之則不極」的最恰當詮釋了。
以股票市場為例, 很多人都會由預測大戶的動向作為投資的方向, 不過真正的大戶可能隱藏於密, 察之則無形。 就以美股為例, 美國聯儲局主席的言論經常令股市大幅波動, 但誰人會知道真正大戶是誰, 及不知他會何時出言; 不過他的言行, 卻是[用之, 則不極], 每每恰到好處, 令市場措手不及, 真是陰陽不測之謂神的境界﹗
黄帝陰符經之天機經敘言 – (二) 2023 12 29
前文對天機經的敘言㈠已作簡述:
「有機而無其人者，敗。有其人而無其道者，敗。
故易曰: 即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」
人生失敗容易成功難，當「機」到了而不懂得運用，沒有掌握的人就敗了。有些人接近到機而沒有资源或實力，道法還未夠正，還是敗。
因此天機經序言二有曰:
「故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌內，成功業於天下者。
《易曰》:「君子藏器于身，待時而動。」
易經透過極深研機去探索事情，但機微是否符合客觀還境及時勢，尚待觀其時而用「符」。「符」者符合，符應，人得對時，機也得對，道也得對，那才是符。而「觀其時」，看時機及時勢，還要合適与適時。
不過事情的重点在「應其機而制事」，要争取主動權，對事情定下規範，把資源掌控在手上，才能成功業於天下。但是不能像易經大過卦般方式行事，由於出於一時鲁莽及衝動，令自己失去主動反变成被動一方。
繫辭下傳有言道。易曰:「公用射隼于高墉之上，獲之，旡不利。」孔子解曰: 「隼者禽也;弓矢者器也; 射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
周易解卧二爻: 得黄矢，貞吉。正好比喻把黄金箭藏起不用，直到最後上六爻「公用射隼于高墉之上」，達到「君子藏器于身，待時而動。」
何以上六爻在解決問題上如此重要，因為上六爻失手便变成上九爻，全卦由雷水解卦变成火水未濟卦了，大家可知解決問題的時機与藏器於身，其實是同等重要呀！
黄帝陰符經之天機經導言 (一) – 2023 12 28
全球近期政治股壇風雲色变，亂世似乎是易經乘時而起的哲學思想。不過，陰陽家的鬼谷子也是另類亂世謀略。而道家也有陰符經及天機經，与老子道德經看齊。但陰陽之道較難解讀，陰符經較深奥大家不妨由天機經入手。
易經高人劉召祖先生，近年出了一本黄帝陰符經，書中對天機經中的「機」，有很多深入淺出解釋，經中更引用屯卦六三爻，令人對周易繫辭中的極深研機，有更深入的理解。
在天機經的敘目對「機」有言曰:
「 有機而無其人者，敗。
有其人而無其道者，敗。
故易曰: 即鹿旡虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。」
當機會出現的時候，因為無人能見到機會已在身边，讓它擦身而過失機所以致敗。 但當有人見到機會出現的時候，往往因為其人過份自負，不懂如何利用機會，故此也會失機而敗。
不過有很多時候，許多人因知「什広是機會」而敗者更多。故天機經引用屯卦六三爻的，反映很多人未找到機會所在，便貿然作出行動，最終都是失敗告終。他以狩獵者刭山林捕捉鹿，在沒有山林领航人带领下，便貿然入到滿佈猛獸的森林，不考慮存在風險，最後迷途而困於林內。
其實問題關鍵在人們心中，往往以為自己的能力可以駕叙環境，以為成功十分容易，皆因他們在六三爻上，認為 ”小變” 便成為成大業的既濟卦，不明或不懂得君子要知「機」，即是懂得何時可進，何時不應亂進保存實力。
最近，無論在政治改革或投資巿埸上，都見到很多领導或投资者不知機，或自信能控制掌握眼前機遇，但最後都落荒而逃，唉真的很可惜呀！在此奉勸投資者不要只看到機會存在，卻不懂危機也与你同在。
《丙丁龜鑑》– 2023 12 27
近日, 很多玄學學者提及過去丙午及丁未年的歷史, 今天不如齊來考究[丙丁龜鑑]的故事 ! 它的作者柴望是一位傳奇人物!
柴望，字仲山，生於南宋嘉定五年(1212)。自幼天資穎異，5歲時便可出口成章，過目不忘，熟讀《詩》，《書》，諸子百家無不研究。28歲時入朝為官，供職中書省。公元1246年， 柴望34歲的那一年元旦，發生了日食。古人對天象都是非常重視的，認為這一奇特天象一定預示着什麼。
宋理宗下詔要求朝廷官員對此直言，發表自己的看法。就這樣，柴望聞詔，編著了《丙丁龜鑑》上奏皇帝。丙丁就是指丙午年和丁未年。龜也就是龜甲，古代人常用龜甲來占卜。鑒的原意是鏡子的意思，這裏想表達的是以史為鑑。
書中柴望總結了自秦昭襄王五十二年，也就是公元前255年，到五代後漢天福十二年，公元947年，這1200多年間的21個丙午丁未年份，這些年份國家大多發生過厄難。 也就是張繼先天師曾經提出的赤馬紅羊之厄。
柴望的這本《丙丁龜鑑》原本就是希望皇帝能夠居安思危，勵精圖治，不要犯古人曾經犯過的錯誤。可沒想到，奏摺呈上去之後，直接惹得龍顏大怒，柴望以「妖言惑眾」之罪被逮下獄。最後幸得多位朝臣上書求情，才保住了一條小命，回歸故里，過了30年的隱居生活。
在《丙丁龜鑑》這本書之前，沒人發現原來歷史存在如此多的巧合。比如說，公元前195年， 丙午赤馬年， 漢高祖劉邦駕崩，此後呂后專權十多年，也正是她，開啟了漢朝外戚專權的先河。
公元167年，丁未紅羊年，東漢桓帝駕崩，漢靈帝即位，東漢從此衰亡。如今反觀當時的歷史，東漢滅亡的直接原因是漢靈帝的昏庸，在位21年，毀掉200年基業。先是黃巾之亂導致四方兵禍頻發，再是黨錮之禍，清流與宦官明爭暗鬥。清流希望能夠掃清漢靈帝身邊的小人，漢靈帝卻寵信宦官，對清流士人階層瘋狂打擊。最終導致忠臣對皇權徹底失去了信心。
公元226年，丙午赤馬年 ，魏文帝曹丕在位僅7年，於40歲就駕崩了。此後魏明帝即位，國內政權非常不穩定， 司馬懿受命託孤輔政，這就給了司馬家族篡權的機會。可以說此後司馬氏滅掉曹魏，源自此年。
公元826年，丙午赤馬年，登基之後根本不把國事放在心上， 整天忙於玩樂的唐敬宗，在這一年被宦官所殺，被殺時只當了短短兩年的皇帝。公元947年，丁未紅羊年，遼朝皇帝耶律德光率領遼軍進攻至後晉首都汴梁，數萬士兵城下高舉火把，殺聲震天動地，後晉皇帝石重貴欲引火自焚，後被遼軍所俘，後晉王朝至此滅亡。
柴望的《丙丁龜鑑》到這一年份就結束了，但是歷史的長河還在滾滾向前。
公元1366年，丙午赤馬年，朱元璋率領起義軍佔領淮南、宿州、徐州、高郵等地。這一年還發生了山西汾州地震。公元1786年，四川康定南發生7.5級地震。大渡河沿岸瀘定、漢源等地發生巨大山崩，壅塞大渡河，斷流10日。幾天之後，大渡河潰決，高數十丈的河水洶湧而下，樂山、宜賓、瀘州、沿江一帶居民有十幾萬傷亡者。
離我們最近的下一個赤馬紅羊年，正是幾年後的2026年2027年，這一年我們又會經受怎樣的考驗呢？
