笑談中國星宿与周易(十) – 2024 9 12
開元占經, 周易与星空廿八宿
翻開開元占經，五星入廿八星宿的結果，不是兵變戰亂，便是叛亂飢荒或危機，百發百中。
除了開元占經，太乙神算都是以國家朝廷為主作占算，十居其九都是作亂，災禍或飢荒。
周易六十四卦也無例外，但易經提出「辦法總比困難多」。
中國星空廿八星宿佈局甚有意思，若懂得周易六十四卦知識，更能令我們易於參透星宿的含意。
例如屯卦与牛及女宿，屯卦背景是天地初開時的周族，以女子向外通婚建立勢力。
而女宿是古代以母氏為主的社會，天津四為母乳，瓠瓜及敗瓜比喻她的兒女，与屯卦的開創環境相呼應。
而牛宿內的織女及牛郎，代表由母系社會進入男耕女織的時代。織女与牛朗的結合由鹊橋(媒人)撮合，也是男女自由恋愛的亂世。
女宿下面出現的《十二國》星官代表十二地支及分野，牛宿以男性為主的社會，反映在以「天田」務農為主的生活方式。
而《九坎》星官指疏通河道的水利工程，間接帶出了水災為患的時候，也許進入了大禹治水的時代。
When you open the Kaiyuan Zhanjing, the results of the five planets aligning with the twenty-eight lunar mansions almost always predict either military rebellions, wars, uprisings, famines, or crises, with a high degree of accuracy. No wonder China’s three thousand years of history are filled with warfare, famines, and natural or man-made disasters.
Apart from the Kaiyuan Zhanjing, divination methods like Taiyi Shensuan also primarily focus on national affairs and the court. Nine times out of ten, they predict turmoil, disasters, or famines. The sixty-four hexagrams of the I Ching (Zhou Yi) are no exception, but the I Ching also offers the idea that “solutions outnumber difficulties.”
The arrangement of the twenty-eight lunar mansions in the Chinese sky is quite intriguing. With a basic understanding of the I Ching, it is easier to interpret the meanings of these constellations.
For example, the Tun hexagram relates to the Niú and Nǚ mansions. The Nǚ mansion represents a matriarchal society in ancient times, where Tianjin Four (天津四) symbolizes maternal nourishment, and gourd and rotten gourd are metaphors for her children.
The Niú mansion, which contains the figures of the Weaver Girl (织女) and the Cowherd (牛郎), represents the transition from a matriarchal society to an era of men farming and women weaving.
The union of the Weaver Girl and the Cowherd, brought together by a magpie bridge (which symbolizes a matchmaker), also reflects an era of chaotic times where free romantic relationships became common.
Below the Nǚ mansion is the star official Shí’er Guó (十二国), which represents the Twelve Earthly Branches and their corresponding regions. The Niú mansion, symbolizing a male-dominated society, is reflected in the agricultural lifestyle centered on “heaven’s fields.”
The star official Jiǔkǎn (九坎), representing water conservancy projects like dredging rivers, indirectly suggests the prevalence of floods, possibly alluding to the era of Yu the Great and his legendary flood control efforts.
笑談中國星宿与周易(九)
五星連珠引證廿八星宿內星官命名
根據近年學者研究，推算在公元前1040年清明節氣當日，是武王克商伐紂成功的日子。古藉相傳當武王伐紂時，天空出現五星聚于房，而由天文軟體Stllarium所顯示，當年清明節氣星象中卻不見五星珠出現，只見三星聚合，木星(歲星)，火星(熒惑)与土星(鎮星)出現在女室双宿靠近位置。
不過，按占星家所言歲星有利開戰一方，木星(歲星)剛巧在女宿”十二國”星官的《周官》上，而歲星所處的星區是有利出兵的周人。
還有火土两凶星，就剛巧在北方戰場上的《壁疊陣》星官前，与陣內的《羽林軍》對峙。
由此星象，或可考證西周翦商後，掌管規劃星空的欽天鑑，藉此星象制定星官的名稱，才有《周》及《璧疊陣》代表的西北(乾位)戰塲。
而西北在後天八卦為《乾》，正是龍在九天出現的時候，故此象徵周人以德配天，成為天下諸侯之主了。
笑談中國星宿与周易 (八)
《五星聚于房宿》与殷商覆亡
古人對行星的凌犯十分重視，以熒惑(火星)入心(心宿二)最為大家熟悉。在明代以前，由於天文學尚未發達，故此只能準確测到經度(相同)位置，而緯度(北半球曲赤道計起)是沒有準則，因此凌犯天象比較不太準確。
不過，五星互犯或五星聚合，仍常被作為星占上的異常天象而加以利用，尤其是五星相聚，通常均認為要發生更朝换代的政治變革，有德者昌，失德者亡。
歷史上星占与五星連珠的故事，以三千多年前(公元前1040年清明節周伐紂王)的《五星聚於房》最早出現。
近代很多學者認為《房宿》是周人的星宿，因此《五星聚于房》的天象對周人是大吉之象。不過由歷史的角度來看，星空上心宿二(商星)十分接近房宿，而心宿二更是商朝定節氣時令的商星。
由於闕伯是殷商的先祖，房宿又是代表闞伯管轄的地方，這處可說是殷商的發祥地，故此房宿實際上是代表商朝的星宿。
「五星聚于房」的天象其實反映了商王纣王無道失德，天意(天象反映了凶象)令商朝覆亡，而不是周人因為五星聚首得利，這才是「五星聚合」星象表達的真正意思！
《按星象图分析，公元前1040年，並沒有五星聚于房宿，天上是確有木星，火星及土星三星相合。 不過，木星在女宿十二國的周星官上，而火星与土星在璧壘陣前面，与羽林軍正面衝突。
真正出現五星連珠的日子, 應該是公元前1038年春, 復興的商人被徹底摧毀, 商君武庚被殺, 商朝正式覆亡。》
笑談中國星宿与周易 (七)
蒼龍七宿角亢氐宿 – 星空的南方戰塲
天空之上原來也有不周戰塲，這個南方戰塲來自東方蒼龍七宿南面的星空，由角亢氏三宿開展，而這個星空戰塲比起人間的戰爭也不遑多讓。
首先角宿扮演重要的角色，它是星空上黄道的天關，因為它是日月及五大行星，進出黄道必經的關口，所以設有《平道》讓天帝及日月出入。
由《天門》進入角宿內有《庫樓》，是軍士及兵器儲存的軍事基地，它配合氐宿的《車騎將軍》与《車陣》，鎮守《南門》防止南蠻的「青丘」及「東甌」作亂。
亢宿是龍的咽喉，《陽門》在南面下方，它負貴糧食由後方供给前方軍事所在。附近有《折威》及《顿悟》管理南方監獄及行刑的官員。
氏宿可以說是練兵及軍事根據地，氏解作樹木的根部，《天乳》星官形似樹根被指為龍的爪。上面有《招摇》及《梗河》收集兵器的兵庫。
氏宿下方有《騎車》，《官騎》及《騎陣將軍》，统领心宿的《積卒》兵團，保護在心宿內的天子。而房宿內天駟由《東咸》(扇門)，通過《鍵閉》的關口進入氐宿南面，合騎陣將軍直出南門，去《青丘》及《東甌》進發平亂。
蒼龍七宿後方的箕宿，是專責糧食的後勤基地。箕又稱風神，而植物是藉着風傳播種子，而收集在筲箕之內。《糠》代表米与《杵》代表舂米有儲存糧食的象徵，因此這两個星官是負責米糧等儲存下來，作為供應前方的將士的軍糧。
笑談周易与中國星宿(六)
豐卦日食奇觀(哥倫布vs周文王)
古人對日蝕出现時，天空漆黑一片心存敬畏，認為是上天懲罰世人的天象。
不過隨著科學進步，十七世紀發現美洲新大陸的哥倫布，卻懂得利用這些天象，成功征服了美洲的原住民。
哥倫布憑著日蝕天象的出現，向土著恫嚇若不臣服，他的神會以日蝕天象去懲罰他們的族群。
這個由於擁有星象知識，令美洲的土著拜服的故事，原來早在三千多年前(公元前1039年)的西周朝代也許已經出现。
周易的豐卦背景由文王進入「豐邑」地方，開始接管及進行定都的時候。相信文王已预知日食將會出現，因此他可藉此天象去臣服當地的领袖。
文王邀請當地的「遇主」一起進行祭祀，藉著在祭典上天空出現日蝕天象，以顯示周族以德配天，暗喻周人在「豐」建都立業是顺天而行。
我們可由卦象及爻辭得知，由六二文至六五爻見日食發生在祭祀進行中，而上六爻的爻象正是藉以恫嚇豐邑「遇主」的凶象。
倘若當地的領袖不接受周族的管治, 當地的人民將會遭受上天(日蝕)的懲罰, 屋內出現失去家入消失的凶象!
笑談中國星宿与周易(五)
復卦(坤象)與鬼宿的地震星象
上月星象有點奇異, 因為月食在太微垣近五帝座附近, 而距離不遠是鬼宿的積屍星官, 有傳這是地震發生特多之處。
由於近日台灣, 日本及美國都出現強烈地震, 而周易的復卦與鬼宿都以地震為主, 因此, 今天為各位分析兩者的相似之處。
夜空天上的鬼宿星光暗淡，外廚与天狗星官像平常百姓家般，在晚上预備祭祀食物。而天社的土地也受惠，百姓都為五穀豐登答謝社神。
傳說鬼宿是代表地震頻繁的星宿，由於曾經發生嚴重的地震，令很多百姓傷亡，故上方有積屍的地方星官，悼念那些因地震死去的人民。
居民為了留下來生活及不受地震影響，在此建了一個天社, 社內有土地神，透過對土地神祭祀而保地方平安。
而周易復卦乃描寫地震發生後，政府如何面對天災及作出善後工作。
周易復卦上坤下震组成，坤象為地而震象示震，故此又指地震之象。
初九爻:「不復遠，無祇悔，元吉。」剝極而復，下卦震象初爻一陽復始，代表生命力重生，故曰元吉。
當地震既然出現，我們應抛棄負面的心情，馬上迎難而上救災，因為百廢待興，不再為得失而難過，才是最有利的方法。
笑談中國星宿与周易(四)
坤卦與後天八卦
坤卦的卦辭很特别，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
由卦辭可見，這段文字与西周由興起至建國的歷史是相關的。而卦辭中的西南得明，東北喪朋更是西周翦商過程的縮影。
周族早期在西南面灃河一帶崛起，周人由古公亶父遷往豳開始，不斷容納四方的部族而壯大，及至文王時候与東北方的商人最後形成東西两方陣營。
由後天八卦的方位可見，坤在下方西南位置，而艮在東北方位，而艮卦的上爻出現爻变，艮卦顿变成西南坤卦，它們互相對峙，可由代表殷商与周族的地理位置得見。
古人對馬十分重視，因為古時的人是以遊牧為生，馬是運輸及交通工具也代表部族的實力。而牡馬是一個抽象的概念。
牝以坤為取象代表静態，而馬以震為取象代表動態。解易以意象言為重心，《牝馬》為言，其象為坤及震，而意者為伺機而動。
因此，坤卦開宗明義喻示周人以《陰修德以倾商政》為宗旨。至於先迷後得反映周族曾經迷失了原來方向，但最後也尋回先前的初心。
主利，對這個諸侯王的主，採取《君子有攸往》的策略是有利於發展周族的。因為周人原本留守西南以潛龍勿用，待見龍在田代表的時機出現才伺機而動。
坤卦六二爻，直方大是表示當機會出現，便採取多方面發展爭取盟友支持，以採取西南得朋的策略，令東北面的商人失去盟力及消耗了實力，堅持這種《此消彼長》方法，必定是《安負吉》的。
坤卦上卦坤与下卦坤，或許可透過參象剝卦去解讀西南得朋及東北喪朋，剝卦上卦為艮下卦為坤，分别代表東北及西南的方位。
坤卦上下卦代表西南的盟友結合，而剝卦代長東北方的殷商，正失去下面坤卦西南方的支持，由於剝卦以天災困擾人民生活為象，借喻商王的無道令人民失去依附的人心。
笑談中國星宿与周易 (三)
東方蒼龍七宿(乾坤)與天象(北斗)
大家會發覺在周易六十四卦中, 只有乾與坤卦內的爻辭中有提到龍的出現。近代國學家聞一多, 經過仔細研究後認為乾卦出自上古天文學, 乾之卦名本為[斡], 即星空中的北斗七星。
乾龍即是東方蒼龍內出現之星, 後來學者們認同此說法,認為是”以黃昏時”’龍的身體’在夜空的位置來標志冬,春,夏,秋季的四候”
依此說法每句爻辭都能應對一年某個季節。
- 初九潛龍勿用, 便是冬至時節, 此時龍星藏於地平線之下;
- 夏曆正月時, 角宿在初昏時會出現東方地平線上, 便是[見龍在田];
- 九三沒有提及龍, 但三月蒼龍從地平線上升, [房宿]中的星官[鐽閉]在夜空清晰可見, 它具有謹慎防凶, 晝夜不息提防的含意;
- 九四或躍在淵指的是夏曆五月, 此時龍的尾宿及箕宿沉浸於天河之中; 房宿質心宿接近中天;
- 到了夏曆七月, 蒼龍整體上都浮現於天空西南, 呈現出無所拘束的飛龍在天之勢;
- 而到夏曆九月, 龍的身驅逐漸消失於地平線上, 黃昏初現時不再復見, 可解說是[亢龍有悔]了。
- 而最後用九則是秋分, 此時龍頭的角宿與太陽同時下落, 初昏時只能見龍身而沒有龍的角了。
笑談中國星宿与周易 (二)
乾坤卦 – 陰隨陽動的卦象
易曰:[ 一陰一陽之謂道]。乾卦強調天行健,君子以自強不息。
坤卦地勢坤厚德載物, 然而陰隨陽動, 坤卦的爻辭也對應乾卦的爻辭的象。
初九 – 潛龍勿用 ; 初六 – 履霜, 堅冰至。
潛龍因時機未到, 因此要隱藏自己; 而坤卦反映周人處於薄冰之上, 靜待霜結成厚的堅冰才乘時而起。初六為陰爻而初九為陽爻, 龍潛於水下,有如履薄泳。
九二 – 見龍在田 ; 六二 – 直方大
當實力足夠加上時機顯現, 潛龍開始顯露飛向天上, 而六二爻的直方大, 正好配合向上而出(直), 去適合對自己發展(方)方向, 不斷展現實力及推進(大) 。
九三 – 君子終日乾乾,夕惕若厲 ; 六三 – 含章待貞, 或從王事
周族的領導人例如古公亶父, 季歷及文王, 他們都時刻戰戰競競, 艱苦地經營與殷商的關係; 但也也需要隱藏自己(實力)對商人帶來的威脅,否則像先王文丁一樣, 由於過份顯露實力,將北方鬼方連根拔起, 反而遭商王文丁猜忌下被殺害。
正是六三的夕惕若厲的意思, 而坤卦六三的含章可貞, 便是要隱藏自己的意向,藉著為商王東征西討, 反而可妁培養實力及表示效忠。
九四 – 或躍,在淵。無咎; 六四 – 括囊, 無咎無譽
飛龍要飛躍向上而行,不過它可能會趺下來落入水淵的可能, 但也沒有需要後悔的地方。 故此, 六四以不顯露自己, 反而黙黙做好本份, 時機到來侯出兵伐商, 就算是有失誤也是無可厚非。
九五 – 飛龍在天 ; 六五 – 黃裳, 元吉
當周人(飛亳)在天上出現之時, 即是對應六二的直方大, 此是周族必定得到四面八方, 甚至很遠方的人推崇, 而黃裳正是反映他們以周人為中心(黃), 而因為(裳)代表上下一心 – 周族最終成為諸侯推舉以德配天的王者。
上九 – 亢龍有悔 ; 上六 – 龍戰於野, 其血玄黃
倘若飛龍在天過猶不及, 就好像文王父親季歷, 鋒芒太露下成為商王下手的對象, 好比周人不採用對殷商的[陰修德以傾商政]策略, 商周及其它諸侯必定繼續出現連場決戰, 難免是血流成河。
由上面六對爻辭的互相比較, 可見乾坤兩卦之間的關係, 它是由乾卦帶動, 坤卦跟隨而動的互動之象。
笑談中國星宿与周易 (一)
東方蒼龍七宿与乾坤二卦
春夜東方蒼龍乍現，蒼龍內有七宿角亢氏房心尾箕。
角亢宿代表龍角与頸部，在周易六十四卦以乾為首；平道之下《潛龍勿用》，天田之上《見龍在田》，大角漸露《龍在九天》，然而龍騰飛躍亢宿，最终上九《亢龍有悔》。
但見用九爻《群龍無首》，原來周鼎(天下九鼎)出現，它令天下諸侯臣服。
氏房心三宿代表龍爪心及身，當以坤卦陰隨陽作配；亢池為乾卦上九亢龍有悔之深淵，它開始《履霜堅冰至》尋龍之旅。
騎官率領車騎，伴隨帝席以《直方大》向四面八方前行。不過，龍(商王)是難以预料及觸摸，故(周人)採用《含章待貞，或從王事》。藉陣車作天上練兵作掩飾，鍛煉自己的戰鬥力。
乾為日，房宿之日乃太陽的精華，也駕車起行，騎陣將軍手握鍵閉与鉤鈐(鑰匙)，打開房宿之門向東咸進發去練兵，做到六四括囊，无咎无譽，不會被商王作周人興兵的藉口。
心宿是龍的心臟地帶，而六五的《黄裳元吉》正是心宿的终極目標，對應六二的《直方大》的策略，令西周成為諸侯王。
倘若，周人的動機早被商王發现，心宿上的心宿二發難，積卒星官出現兵变出鞘，天下必將大亂，上六的《龍戰于野，其血玄黄》便是血流成河的戰場。
