漫步中國星宿 – I Ching and Astrology Workshop

漫談中國星宿 (八之八)

天市垣的佈局

天市垣仿似是天上市集，分别有屠肆，車肆及列肆三個主要市集，它們由市樓去負責管理。屠肆是飲宴及屠宰牲畜埸所，車肆出售小百貨的車攤，而列肆交易金銀，珠寶，玉器等貴重物品。

垣外上方有代表儲備金錢的《索》星官，民間稱其為「八角琉璃井」或「荷包星」。不過，後人將它变成為關押犯罪者的牢獄。話說明代朱元璋入主南京後，便開始建都城，改名為《應天府》，而都城的建築便是仿效了天市垣的格局。

都城之外以模倣天市垣的《貫索》星官而建的三法司，分别是刑部，都察院及大理寺。朱元璋為突顯自己的威信，將自己扮成奉天承運的真命天子，掌握天下的刑罰，而將三法司也搬到城北的太平門。

天市垣除了擁有市集的功用，它還是天帝天皇大帝接見外賓的宮殿。在帝座旁邊有「候」星，是專責迎送賓客的官員。下面還有宗正及宗人二星官，負起宗室禮法与祭祀的職務，還有主管市場貨物的宗室人員，協助宗人打理市樓定貨物的工作。

古人入占以星的光暗來代表，一般來說是星明亮為吉，星微弱则不吉。唯獨《貫索》星与別不同，星皆明亮則天下獄繁不利管治。當初夏到來，晚間見到織女一，河鼓二，大角星及大火星連線的四邊形，便是天市垣開市後的星空，歡迎大家來市集選購貨物。

漫談中國星宿(八之七)

太微垣- 天上的諸侯官府宮殿

在南方朱雀七宿翼宿與軫宿的上面, 是天上百官與天帝的議事廳 – 太微垣所在, 它象徵政府的辦公地點, 名符其實是一座星空上的天庭。

這座十分隱蔽的天庭, 有一顆亮星名為五帝座一, 它是依據五行學說 –金木水火土五行而來, 古人認為天上有五方上帝, 分別是東方蒼帝靈威仰，南方赤帝赤標怒，西方白帝招拒，北方黑帝協光纪，以及中央黄帝含樞紐, 分別協助天帝日理萬機。

太微垣的西邊有[少微]星官; 按晉書天文志的說法, 南面第一星是處士,第二星是議士, 第三星是博士, 第四星是大夫. 如果少微星明亮並呈黃色, 說明朝廷舉賢任能, 天下安寧。

而在少微上面有一排列整齊的三臺星, 它由三個臺階六顆星上下組成, 它上接紫微垣的文昌, 下通太微垣, 是專供天帝使用的。

而這六星在古天文星占中, 有一個別名叫”泰階六符”, 就是通過占卜三台星來知天下。在”觀象玩占”一書中 : [三台六星, 兩兩而居, 一曰三能, 一曰三衡, 一曰三奇, 一曰天柱, 一曰天階, 一曰泰階。]

話說漢代東方朔向漢武帝進諌, 勸諫不能隨意建專用的打獵苑囿。並認為修苑囿需看天象, 東方朔願陳上自己所創的[泰階六符], 並用其進行占卜, 後來漢武帝認同他的占算, 更封他為太中大夫, 並賜黃金百斤。

而在太微垣正中是五帝座, 它的左邊有五諸侯, 三公九卿等高級官員, 三公星官的下方是觀看天象的[靈臺], 及帝王宣明政教的地方[明堂]所在, 而這些星官的右邊正好是角宿的周鼎, 它象徵統領天下的周朝星官。

由此可見, 太微垣與紫微垣有著異曲同工之妙, 只是太微垣沒有紫微垣般那麼多的星官, 它似是一個諸侯國的宮殿, 向諸侯王西周臣服的百官而已。

漫談中國星宿(八之六)

北斗與太歲 – 六甲建除配應

太歲本身是一個神煞(虛星)，它與歲星(木星)是背向而行。今年甲辰龍年, 由於歲星(木星)在酉, 故太歲在辰位。

而北斗七星與太歲也有所謂相沖及歲破，相信早在春秋時代已有斗「擊太歲」之說。國學大師饒宗頤曾提。「所謂斗擊(太歲)，指北斗對冲之辰(星)也。」此指太歲所冲之辰(星)，例如子年在午便成為最凶之神的子午冲。

其中第七及第五的招搖和玄戈二星, 其實是輔助北斗作為指示星,由於招搖(搖光)及玄戈(天衡)為北斗杓端內外之星，其所擊之十二(辰)及星宿，即所謂斗擊是也。

古書記載，十月招搖擊未時，搖光當時正在丑位，十一月招搖擊午時，搖光當時在子位。因此, 北斗七星充當了太歲的角色呢﹗

早期(黃帝占) 對北斗七星有很詳細的記錄, (黃帝占)除了堅持北斗七星的原來占測方法，也引入了氣和一些物侯現象，特別是將干支(六甲)和建除十二神的引進。

漫談中國星宿(八之五)

北斗七星– 星空指南角宿斗宿與參宿

古人認為北斗七星是天帝出巡時的座駕，而由於它在星空的位置特殊，因此成為中國星空上重要的引星(拱星)。

由於星空上東方蒼龍大角星的角宿，南方朱雀南斗六星的斗宿，及西方白虎的參宿，都是十分重要的星體。而觀星者可從北斗星的位置，便可以推测到它們的位置，因此北斗星成為星空的指南針。

司馬遷在《史記天官書》中，對北斗七星的重要性作出十二字点题：「杓擕龍角，衡殷南斗，魁枕參首」。

杓擕龍角，北斗斗柄(杓)連接角宿

由北極星及帝星官，分别与斗杓的開陽及摇光連結，再將這两條直線延伸至相交点便是角宿的大角(龍角)。大角分南北二角的天門，两角正中之前的星為平道星官，它讓天帝馬車進出要道，而入口上正是代表天帝的周鼎星官。

衡殷南斗，南斗六星与天衡

將斗柄的天衡与魁內天璣星連成直線，向外_延伸至遠方，可到達南斗六星天區的天子斗星，故此斗柄与斗身是可作為南斗星的拱星，而南斗六星代表帝王及天子施政的居地。古人有熒惑入心，天子要出走，南斗六星正是心宿內的星官。

魁枕參首，參宿七星大將軍

斗魁內由天樞，天權，天璣与天璇的廷長直線，將与參宿的参宿一与二两星相遇，此即魁枕參首。參宿中的三星代表福禄壽，是每逢新一年開始抬頭望上星空可見，為百姓帶來福壽康寧。而參宿七星也代表大將軍的威儀，為北斗天帝的馬車護駕呢！

角宿為東方蒼龍之首，斗宿的南斗六星及參宿的七星, 它們都星中國星空上十分重要的星宿, 由它們與北斗七星在星空的精心排序, 可見廿八宿在星空的位置,是以北斗七星作為主導指標及重要性。

漫談中國星宿 (八之四)

紫微垣的太一，五帝，六甲，北斗七星。

天皇大帝在紫微垣內除了勾陳的皇宫外，還有五帝內座的五帝輔政。而「五黄」這個名稱也許与五帝有關。它們分别是東方蒼帝靈威仰，南方赤帝赤標怒，西方白帝招拒，北方黑帝汁光纪，還有中央黄帝含樞紐。

在這個五帝內座上有杠和華蓋星，華蓋是帝王所使用的傘，杠正是這把雨傘的手柄，可見華蓋在古人心中的地位十分之高了。

在五帝內座及華蓋下方是「六甲」，主分陰陽，而配於節候出入，故在帝座旁，輔以布政教而授農時。六甲指天干地支相配，分別有甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰看甲寅。

由於它在天皇大帝及勾陳的右邊，亦可指道教中的六陽神。而這些神能為天帝所役使，行風雷，制鬼神，而奇門遁甲的「甲」便是以「六甲」來詮釋。

在紫微垣入口近右樞之處，正是太乙及天乙两颗巨星的所在，而遠在公元前225O年至2600年時期，它們分别曾被定為北極拱星，皆因當時的北極星正處於這两個星空位置。

而太一及太乙之名則是商朝開國君主商湯的稱謂，殷人用開國先祖的尊号來名北極星，是推崇先祖给後人，商王在星空的尊貴地位。

時移世易，在公元前1100年左右，北極星轉到「帝」星官，纣王自比為天帝的執行人，但卻被周武王興兵伐紂，最後商朝滅亡。由此更反映了世事無绝對，周朝後來改以周鼎統领九州，周鼎更成為東方蒼龍之首的星官。

星空上紫微垣外北斗七星，仿似天帝的御鴐出巡而設的馬車，它與勾陳六星的排列十分相像，可以說「勾陳」主內而「北斗」主外。

北斗七星是北面星空拱極星區最顯眼的星象，司馬遷在《史記。天官書》中為人們描述了北斗和一些重要星官之間闪聯繫，就是:「杓龍角，衡殷南斗，魁枕参首。」

難怪古人以北斗七星作為天帝的御用車馬，因為它可以準確貫通東(角宿)，北(斗宿)，西(参宿)各方，北斗的斗柄連接著東方蒼龍的角宿，而天璣与玉衡相連指向斗宿方向，及北斗四与一的連線与参宿相對呢。

漫談中國星宿 (八之三)

紫微垣內的星官 – 勾陳效應

中國星空廿八宿的星宿分佈為何绝不均等？它不是根據月亮運行週期一個月28天来定。因為星宿不是给平常百姓用的，它的劃分是根據蒼龍，朱雀，白虎及玄武四象而定位。東方蒼龍的前方(右邊)是太微垣，它是天帝百官朝政的地方，緊跟随周鼎而行。

近年考古學家發掘出西漢墓時，在曾侯乙墓漆箱外面，見二十八星宿的名稱及圖像。內有由東至北七個星宿及北斗星，与出土幾千年前的古墓內四象青龍，朱雀，白虎及玄武如出一轍。

中國星空上的帝座紫微垣，是天空之城的起源。而玉皇大帝坐鎮其中，而他的周圍有一個弯鈎狀的[勾陳]，這其實是它的正妃与後宫之地。

紫微垣它的特点，是它高高在上地處於天頂在北極位置，而「勾陳」星官下方的北極星，有五個明亮恒星，分别是太子，帝，庶子，後宫和天樞五星，構成一個天上皇宫。

北極星在古時有很崇高的地位，因為它在天頂不受四季影響而依然屹立不動。故此它被用作拱星，及作為指引其星官的主軸星。

由於歲差的影響，現今的北極星原來的位置，由明末起已轉到勾陳星官上。而「勾陳」原來是代表皇帝的正妃，難怪清末由慈禧太后主改國家大事(一笑)。

由於東向西移下，「勾陳」星官效應似乎也影響了近世代的政治。隨著中國移到印度有甘地夫人主政，後有巴基斯坦的貝羅齊爾夫人，歐洲的皇室有丹麥，瑞典，挪威以至英國。在不列顛島上由英女皇至戴卓爾夫人，皇妃戴安娜，都曾經是英國舉足輕重的人物呢。

東方蒼龍七宿在三垣的前方, 而角宿乃東方蒼龍之首, 角宿之首是周鼎星官, 它由三顆星組成, 象徵紫微斗垣, 天市垣與太微垣三垣的星象!

漫談星象易趣(八之二)

十二地支的天上星象

地支丑寅卯甲骨文取象

上文說公元前2100年的夏族，在春分時候的朏日初三向西望夜空，由參宿的形來取象下变成甲骨文的子字。但是，孤證不能成立十二支由星宿排列而來，我們就依次序來觀察一下，十二支是否全部符合星象的圖形。

下一個朏日，即是三月初三(四月廿日)，新月向東移30度，西望夜空見到亮星南河二，北河二及井宿，由它們组合的形象而变成甲骨文的丑字(附圖)。雖然丑的甲骨文形狀与井卦相像，但正反方向是不同，不過在甲骨文中見到方向相反卻並不罕見。因此，我們可以接受丑是來自井宿的星象。

第三個胐日，新月又再向東移30度，正在獅子座頭部軒轅十四附近，由甲骨文的「寅」字比較，大致也有点相像(附圖)。

第四個胐日，新月在軫翼二宿，十二支依次為「卯」，甲骨文的形象似是一個車箱及其伸出的兩條轅軸。而軫宿在《史記天官書》有「軫為車。」「軫」字也有車箱的意思。

看來十二地支顺序子丑寅卯，与新月在每個朏日出现在西方夜空的星宿，應互有關聯了。

周大宿 (資料取材來自中國天文學源流)

漫談中國星宿 ( 八之一)

十二地支的天上星象

十二地支的出現現已不無從稽考, 不過郭沬若在[釋天干]一文中裡,他考究了十二支的起源, 認為干支是從觀察天象誕生的。

近年, 台灣作家鄭文光先生在中國天文學源流書中, 更認為十二地支是由十二個朔望月, 出現在夜空的星象有關, 即是十二個朔望月中, 在新月朏日始見時(古代稱為[胐]即初三)在它其附近的星座而的得來。

在上古時代(夏朝),當時的人在日落月出時觀察星象, [朏]就是每月的月首初三的日子, [史記.曆書]說得十分清楚: “日歸於西, 起明於東; 月歸於東, 起明於西”。

故在新月的時候, 夏人引頸西望, 開始觀察月出時西方的星象。地支的十二支以[子]為首, 而由甲骨文[子]字的形象可見, 它仿似是觜宿與參宿(西方獵戶座)合成的圖象。

為何說地支可能出自夏族人對夜空星象觀察而來呢 ?

由西周歷史所知, 周成王將唐地即原先夏族居住之地, 封了給他的弟弟叔虞 – [唐叔虞], 後來唐叔虞在此地建立了晉國。在[詩經.唐風]中, 有詩曰:[綢繆柬薪, 三星在天; 綢繆束芻, 三星在隅;綢繆束楚, 三星在戶]之句。

[三星]就是參宿一,參宿二及參宿三, 也就是獵戶座的腰帶。 [唐風]是晉人民歌頌參宿的歌, 反映了早已滅亡的夏民族, 他們不忘夏族根本更有長遠觀星歷史﹗

因此十二地支[子]的甲骨文形象, 可能早在夏朝由參宿的圖象演變而來, 當大家由天文觀測方法 (根據中國天文學源流的觀察)去推算時。[參宿一]現在的赤經位卡5時40分(附圖一), 而在大約公元前2100年傳說中的夏代初世, 赤經是位於2時20分(附圖二), 即在春分點東面附近, 由春分[胐日]的新月, 可見它在[參宿五]北面不遠之處。

由於春分日前後黃河流域一帶, 正是開始春耕季節之初的習俗, 參宿於是也成為夏族主祭祀的星, 而地支子的甲骨文應可推斷是由參宿的星象而來的。

但是，單憑這種推算方法, 不能構成十二支由星宿排列而來的說法，作者就依胐月次序來觀察夜空不同的星象，去驗證十二支是否全部符合星象的圖形。我們就依次序來觀察一下，十二支是否全部符合星象的圖形。

第三個胐日，新月又再向東移30度，正在獅子座頭部軒轅十四附近，由甲骨文的「寅」字比較，大致也有点相像(附圖)。

周大宿

(資料取材自中國天文學源流一書作者鄭文光)